Дорога в Хиджаз: мусульмане Средней Азии у святынь ислама

Документальный исторический рассказ об узбеках, казахах, киргизах, таджиках и других мусульманах Средней Азии у святынь ислама — с XVI века до наших дней. Всё построено на описаниях дел государственных архивов Турции и указателе саудовской газеты «Умм аль-Кура»; у каждого эпизода — архивный шифр и значок, показывающий, насколько он доказан.

Содержание

1. Вместо предисловия
2. Карта и слова
3. Посольство 1617 года
4. Узбекское медресе Медины
5. Узбекский рибат и обитель шейха АБДУЛЬГАФУРА
6. Гробница Ходжи Мухаммада Парсы
7. Узбекское текке в Мекке
8. Джидда, 1877: как покупали землю под обитель
9. Казахи, киргизы и их проводник
10. Русские подданные у святынь
11. Закон и собственность: бухарский шейх-уль-ислам
12. Кашгар и Восточный Туркестан
13. Саудовская эпоха: Королевство и туркестанцы
14. Маргилан и Наманган
15. Что мы пока не знаем
16. Послесловие

Значки: 🟢 подтверждено документом · 🟡 вероятная реконструкция · 🔴 гипотеза · ⚪ не проверено. Подробнее — в конце страницы. Первая часть цикла — «Дорога в Хиджаз: кавказские мусульмане у святынь ислама».

🇺🇿 Oʻzbek tilida: Hijozga yoʻl: Oʻrta Osiyo musulmonlari Makka va Madinada

Вместо предисловия

В Медине, в двух шагах от Мечети Пророка ﷺ, веками звучала узбекская речь. Там было узбекское медресе, узбекский рибат, узбекская обитель. Туда шли люди из Бухары и Самарканда, из Ташкента и Коканда, из Хивы и Ферганы, из казахских степей и с гор Тянь-Шаня.

Они шли годами. Кто-то возвращался домой хаджи, кто-то оставался навсегда. Одни просили у султана келью, другие строили обители для земляков, третьи покупали дома и обращали их в вакф. Их следы остались в бумагах османской канцелярии — короткими строками, за которыми стоят целые жизни.

Это вторая часть рассказа «Дорога в Хиджаз». Здесь — Средняя Азия.

Карта и слова

Прежде чем идти за людьми, надо понять, откуда они шли и как их называли.

Как в документах	Где это сегодня
Мавераннахр (Mâverâünnehr)	«Земля за рекой» — междуречье Амударьи и Сырдарьи: Узбекистан, Таджикистан, юг Казахстана.
Бухара, Самарканд	Узбекистан. В XIX веке — Бухарский эмират. Население говорило и по-узбекски, и по-таджикски.
Ташкент, Коканд, Фергана, Маргилан, Наманган, Андижан	Узбекистан; Ферганская долина. В XIX веке — Кокандское ханство, затем Туркестанский край России.
Хива, Хорезм	Узбекистан (Хорезмская область) и Туркменистан.
Балх	Север Афганистана, где живут таджики и узбеки.
Казахи (Kazak)	Казахстан. Кочевники казахской степи; в османских бумагах XIX века — обычно «русские подданные».
Киргизы (Kırgız)	Кыргызстан, горы Тянь-Шаня и Памира.
Туркестан (Türkistan)	Общее название Средней Азии. «Китайский Туркестан» — Кашгар, Хотан, Турфан (Синьцзян, Китай).

Важно понимать одну вещь: османский писец редко записывал народ. Он записывал город. Человек в бумагах — «бухарец», «ташкентец», «кашгарец», а не «узбек» или «таджик». Поэтому таджика из Бухары архив назовёт так же, как узбека из Бухары, — бухарцем.

Слово	Что значит
Вакф	Имущество, доход с которого навсегда посвящён благому делу. Передав дом в вакф, владелец делал его «имуществом АЛЛАХА» — продать или отобрать такое было труднее.
Рибат, текке, завие	Благотворительный дом для приезжих — паломников, студентов, дервишей, чаще всего земляков.
Постнишин	Шейх, глава обители (дословно — «сидящий на шкуре», на месте наставника).
Муджавир	Человек, поселившийся при святыне ради поклонения, учёбы или служения.
Делиль	Проводник паломников в Мекке — тот, кто встречает земляков, селит их и ведёт по обрядам. Сегодня эту работу делают мутаввифы.
Худжжет	Документ шариатского суда — например, о покупке земли. Скреплялся печатью кади или его заместителя (наиба).
Шейх-уль-ислам	Высшее духовное лицо государства; в Бухаре — глава улемов эмирата.

Посольство 1617 года

Самые ранние следы — не паломнические, а дипломатические.

В 1617 году в Стамбуле ждут послов из Мавераннахра. Хаджи АБДУЛЬБАКИ — посол бухарского хана Имамкули-хана — и Хаджи Омер, человек правителя Балха, побывали при султанском дворе, а теперь хотят поклониться Каабе и вернуться домой. Султан приказывает: снабдить их в Египте продовольствием и всем необходимым в дорогу, быстро довезти до Мекки, а оттуда — в Йемен и Индию.

🟢 A.{DVNSMHM.d… 82/96 (23 джумада аль-ахира 1026 г.х. / 1617)

Дорога домой из Стамбула в Бухару шла через Мекку и Индию. Хадж был частью посольского маршрута.

Ещё раньше, в 1588 году, в Мекке жил Хафиз Мехмед Эмин Самарканди, муджавир Каабы. Он жалуется в Стамбул: когда умер один человек, сборщики казны выгнали его наследников и опечатали дом. Ответ султана: вещи умершего сложить в одну комнату и опечатать её, а детей и наследников из дома не выгонять.

🟢 A.{DVNSMHM.d… 64/27 (29 шабана 996 г.х. / 1588)

Самаркандец у Каабы защищает чужих сирот — и Стамбул встаёт на их сторону.

Узбекское медресе Медины

В Медине существовало Узбекское медресе. Кто его основал, каталог прямо не говорит, но в 1798 году упоминается медресе Ходжи РАХМЕТУЛЛАХА Узбеки, предназначенное «для узбекских бедняков», — должность мударриса в нём передают сыну бухарского накшбанди Мехмеда Шемседдина Узбеки.

🟢 C..MF.. 50/2490 (6 джумада аль-уля 1213 г.х. / 1798)

Дальше архив даёт почти непрерывную цепочку учителей:

• 1848 — умер мударрис Узбекского медресе Муса-эфенди; на его место просят Али Газневи 🟢 A.}MKT.MHM. 8/6;
• 1849 — преподавание поручено Али Нури-эфенди 🟢 İ..DH.. 184/10200;
• 1857 — мударрисом становится Ибрагим-эфенди; его заместителю Хаджи Мехмеду назначают жалованье 🟢 İ..DH.. 376/24859; HR.MKT. 197/25; EV.BRT. 124/29.

Газневи — родом из Газни в Афганистане. Бухарец, афганец, узбек — все учили и учились в одном медресе. Узбекское медресе Медины было не «национальной школой», а домом для всех, кто пришёл из-за Амударьи.

Узбекский рибат и обитель шейха АБДУЛЬГАФУРА

Рядом с медресе стоял Узбекский рибат — в квартале Сакифат аш-Шейх. В 1848 году казна распределяет хлебное довольствие между его бедняками; в 1849-м рибат ремонтируют и составляют список живущих в нём людей поимённо.

🟢 EV.d… 13175 (1264 г.х. / 1848); EV.d… 13612 (1265 г.х. / 1849)

Этот список — редкая удача. Если его прочесть, мы узнаем имена узбеков, живших в Медине в середине XIX века.

⚪ Имена жильцов рибата — в тексте дефтера, ещё не прочитан

В 1844 году ремонтируют и обитель в Медине, предназначенную для бухарских, афганских и узбекских бедняков.

🟢 İ..DH.. 88/4381 (1260 г.х. / 1844)

А в 1859–1861 годах в документах появляется шейх АБДУЛЬГАФУР-эфенди, муджавир Медины. Он возрождает в Медине Узбекскую завие — и казна выделяет ей пшеницу. Он же строит ещё одну узбекскую обитель за пределами Медины, в местности Хошкарабаш, и казна оплачивает ей свечи.

🟢 A.}MKT.MHM. 158/88; A.}MKT.UM.. 354/21 (1275 г.х. / 1859); İ..MVL. 445/19825; A.}MKT.MVL. 126/22 (1277 г.х. / 1861)

Узбекским текке Медины руководили шейхи-постнишины, и за это место шла борьба желающих. В 1863 году шейхом назначают Хаджи Сейида-эфенди. В 1867 году на освободившееся место просятся сразу двое: бухарец Мехмед Джан-эфенди и шейх Хаджи Тухфе-эфенди — родственник эмира Бухары, переселившийся в Мекку.

🟢 A.}MKT.MHM. 240/36; A.}MKT.NZD. 451/83 (1279 г.х.); MVL 544/93; MVL 549/91 (1284 г.х. / 1867)

Гробница Ходжи Мухаммада Парсы

На кладбище Баки в Медине похоронен Ходжа Мухаммад Парса — один из великих шейхов накшбандийского пути, ученик Бахауддина Накшбанда из Бухары. Он умер в Медине в 1420 году, совершив хадж.

Спустя почти четыре с половиной века, в 1861 году, бухарец Хаджи Шакир-эфенди, муджавир Медины, просит отремонтировать гробницу Парсы — и построить рядом место для него самого, чтобы жить при ней. Стамбул поручает выяснить на месте, сколько это будет стоить.

🟢 MVL 845/3; A.}MKT.UM.. 493/33 (14 сафара 1278 г.х. / 1861)

Бухарец в Медине ухаживает за могилой бухарского шейха, умершего здесь за 440 лет до него. Вот что такое дорога в Хиджаз: она не кончается.

Узбекское текке в Мекке

В Мекке у узбеков тоже была своя обитель — Узбекское текке. Её постнишин Юсуф-эфенди в 1861 году разыскивает долги, которые ему должны Хаджи НИМЕТУЛЛАХ и Хаджи АБДУРРАХИМ.

🟢 A.}MKT.DV.. 186/90 (1277 г.х. / 1861)

Текке было предметом спора. В 1849 и 1861–1862 годах узбеки, жившие в нём по султанским бератам, жалуются, что другая община заявляет права на здание и притесняет жильцов. Стамбул поручает властям Хиджаза восстановить справедливость и разобрать дело в суде.

🟢 A.}MKT.DV.. 13/99 (1265 г.х.); A.}MKT.NZD. 379/57; A.}MKT.UM.. 522/64 (1278 г.х.)

Чем кончился спор, каталог не говорит. Но видно главное: у узбеков в Мекке было своё здание, свои бумаги на него — и государство признавало эти бумаги.

Своя обитель была и у потомков имама Раббани — великого накшбандийского шейха из Индии. Шейх Мехмед Мазхар построил в Медине текке и библиотеку для паломников из Индии и Бухары. В 1895 году его сын Ахмед Бахаддин просит вернуть отменённое довольствие пшеницей и прибавить жалованье.

🟢 BEO 755/56612 (1313 г.х. / 1895)

Джидда, 1877: как покупали землю под обитель

Эта история показывает, как в XIX веке создавалась обитель — от покупки земли до последнего кирпича.

В Стамбуле, у Султанахмета, стояла обитель узбеков — Özbekler Tekkesi. Её постнишин, шейх Сулейман-эфенди, сын шейха КУДРЕТУЛЛАХА, решил построить такую же обитель в Джидде — для бедняков и дервишей из Балха, Бухары, Хивы, Коканда и Кашгара, которые приходили морем и не знали, где остановиться.

Он купил в Джидде участок у местного жителя Хасана бин Мухаммада Шубайна. Покупка была оформлена худжжетом — документом шариатского суда — с печатью наиба Джидды Мехмеда Саида-эфенди. Помогал в деле мекканский купец Бухаризаде Хаджи Али Исхак-эфенди.

🟢 Военный архив, 110-9-1-3, дело 132 (08.07.1877)

Обитель достроить сразу не удалось. В 1878–1879 годах казна выделяет недостающие деньги.

🟢 ŞD. 2417/32 (1295 г.х. / 1878); ŞD. 2253/21 (1296 г.х. / 1879)

Земля — куплена. Документ — у кади. Свидетель — купец-бухарец. Деньги — из казны. Так в XIX веке рождался дом для земляков.

Этот худжжет — редкий пример того, как оформлялась собственность в Хиджазе: кто продавал, кто покупал, кто ставил печать. Как выглядели такие документы и как их регистрировали — тема отдельного исследования.

Казахи, киргизы и их проводник

О казахах и киргизах в османских бумагах пишут реже: кочевники степи чаще приходили на хадж, чем оставались жить. Но несколько строк есть — и они очень живые.

В 1904 году группа казахов — русских подданных, находившихся в Хиджазе, во главе с Нур Мехмедом Бешем, пишет в Стамбул. Сорок лет их проводником в Мекке был Омер Абу-н-Нур-эфенди. Теперь на его место назначили другого человека, и казахи считают себя обиженными. Они просят вернуть им прежнего делиля.

🟢 DH.MKT. 826/15 (17 зуль-хиджа 1321 г.х. / 1904)

Сорок лет один проводник встречал казахов у святынь. Казахи не захотели другого — и написали султану.

В 1895 году казна выдаёт пособие узбекским и киргизским паломникам, пришедшим в Стамбул по пути в Хиджаз.

🟢 ML.EEM. 206/44 (1311 по румийскому календарю / 1895)

А в 1915 году донесение о Медине называет среди её мусульманских жителей выходцев из казахской степи — рядом с казанцами, дагестанцами, индийцами, алжирцами и тунисцами.

🟢 DH.EUM.KLU. 9/25 (1333 г.х. / 1915)

Казахи в Медине были не только паломниками: в том же 1915 году Стамбул разбирает сделки с недвижимостью в Медине тех бухарцев, казанцев и казахов, которые приняли османское подданство.

🟢 DH.EUM.2.Şb 6/42 (1333 г.х. / 1915)

Русские подданные у святынь

Во второй половине XIX века большая часть Средней Азии оказалась под властью России. Бухара и Хива стали протекторатами, Ташкент и Фергана — Туркестанским краем. И паломник из Бухары превратился в «русского подданного» — со всеми последствиями.

В 1894 году бухарец Хаджи Хасан бин Йолдаш, живший в Медине, собрался съездить домой, чтобы продать своё имущество, — через Батум. Стамбул просит российское посольство не чинить ему препятствий.

🟢 DH.MKT. 349/37 (1312 г.х. / 1894)

В 1895 году в Мекке умирает бухарский учёный, российский подданный Фарис АБДУЛЬВАХИД бин Фарис АБДУРРАХМАН. Его наследство передают драгоману — переводчику российского консульства.

🟢 HR.TH.. 152/22 (26.01.1895)

Бухарцам, жившим в Мекке, казна платила за съём жилья. Хаджи Мехмед-эфенди получал на это 760 курушей в год, и в 1908 году было решено платить ему постоянно.

🟢 ŞD. 362/13 (1313 г.х.); BEO 3423/256719 (1326 г.х. / 1908)

А в 1918 году, в разгар мировой войны, туркестанцы — русские подданные, возвращавшиеся из Хиджаза, — застряли в Конье: их обязали там жить, а положенное содержание платили не полностью.

🟢 HR.SYS. 2135/27 (30.01.1918)

Закон и собственность: бухарский шейх-уль-ислам

Иностранный подданный по османскому праву не мог свободно владеть недвижимостью в Хиджазе. Для бухарцев, ставших русскими подданными, это было особенно остро.

В 1897 году бухарцу Астане отказывают: купить землю в Хиджазе и построить на ней дом нельзя. Отказ сообщают его поверенному Хаджи Гулам Джану.

🟢 BEO 1078/80785 (1315 г.х. / 1897)

Самое громкое дело — 1901–1902 годы. В Медине на имя шейх-уль-ислама Бухары Мир Бедреддина ибн Садреддина покупают недвижимость и обращают её в вакф. Стамбул запрашивает, чей он подданный, — ссылаясь на особое положение (низамнаме) о приобретении недвижимости в Святой земле мусульманами — подданными иностранных государств. Выясняется, что османским подданным он не был, а его османский паспорт — незаконный. Вакф признают неправильным, и вопрос о нём передают на решение.

🟢 DH.MKT. 2563/120 (1319 г.х. / 1901); DH.MKT. 2592/13 (1319 г.х. / 1902); DH.MKT. 543/13 (1320 г.х. / 1902)

Но бывало и иначе. В 1914 году бухарский купец Ахрар Ходжа ибн Алим Ходжа, купивший участок в Мекке, передаёт его другому — и для этой сделки ему переоформляют османский паспорт. Значит, бухарец с османским подданством мог купить и продать землю в Мекке.

🟢 DH.SN..THR. 57/38 (1332 г.х. / 1914)

Подданство решало всё. Тот же бухарец с османским паспортом — собственник; с русским — нет.

Кашгар и Восточный Туркестан

Отдельная линия — мусульмане «Китайского Туркестана»: Кашгара, Хотана, Турфана, Кумула. Их путь в Хиджаз шёл через горы в Индию или через Россию в Стамбул.

• 1901: кашгарцу Хаджи Ашуру бин Саиду, решившему жить при Мечети Пророка, дают рибат, жалованье в 500 курушей и пшеницу 🟢 BEO 1764/132267; İ..ML.. 48/1;
• 1909: паломникам из города Гучар (Восточный Туркестан) Хаджи АБДУЛЬХАЛИМУ и Хаджи Кутлуку — содействие в пути 🟢 BEO 3643/273179;
• 1909: кашгарец Маньясоглу Саки умер по дороге из Дамаска в Медину; деньги за его вещи отправлены наследникам в Туркестан 🟢 HR.UHM. 380/34;
• 1913: паломников из Бухары и Китайского Туркестана, оставшихся в Стамбуле без денег, отправляют в Джидду за счёт казны 🟢 BEO 4214/315986; DH.İD.. 77/9.

Саудовская эпоха: Королевство и туркестанцы

В 1925 году Хиджаз вошёл в государство короля АБДУЛЬАЗИЗА. Для туркестанцев, живших у святынь, это время совпало с катастрофой на родине: революция, голод, закрытие мечетей. Возвращаться многим было некуда. Хиджаз стал для них уже не вторым домом, а единственным.

Дипломатический архив Турции хранит дела этих лет:

• 1927 — турецкое представительство в Хиджазе и Неджде берёт под защиту афганцев и выходцев из Китайского Туркестана 🟢 574/7577/45870;
• 1928 — доходы вакфа бухарца Хаджи Закира-эфенди в Джидде 🟢 574/7609/45783;
• 1934 — туркестанские паломники приносят в турецкое представительство в Джидде газету на тюркском языке 🟢 4033/88150/320752;
• 1948–1949 — Мехмет Иса Ташкенди ведёт дела турецких граждан по их недвижимости в Саудовской Аравии и пишет о них доклад 🟢 574/7626/46190; 574/7626/46187;
• 1949 — туркестанские лидеры, живущие в Саудовской Аравии, пишут в Анкару 🟢 574/7599/45560;
• 1952 — АБДУРРАХМАН Ташкент разыскивает недвижимость в Медине, оставшуюся от его деда, туркестанца Аль Мехмет-бея 🟢 574/7738/46549.

Саудовская сторона видна в указателе официальной газеты «Умм аль-Кура», который хранит Фонд короля АБДУЛЬАЗИЗА (Дара). Там есть заметки о туркестанских паломниках (середина 1930-х), о бухарцах Джидды, а в 1960-е годы — сообщения о том, что туркестанцев, живущих в Королевстве, освободили от условий закона об инвестициях, что туркестанская община благодарит короля Фейсала, что король принимает главу общества туркестанцев и получает телеграмму туркестанской общины.

⚪ Указатель «Умм аль-Кура», Дара, выпуски 587, 2082, 2137, 2160: найдены заголовки, тексты ещё не прочитаны

Королевство открыло двери тем, кому некуда было вернуться. Туркестанцы стали частью Мекки, Медины, Джидды и Таифа — и остаются ею до сих пор.

Дела Республиканского архива Турции показывают и обратное движение: в 1952 году Турция принимает 1850 беженцев из Восточного Туркестана, укрывшихся в Индии, Пакистане и Саудовской Аравии; в 1960 году — ещё 66 человек из 23 туркестанских семей.

🟢 Республиканский архив, 30-18-1-2 / 128-19 (1952); 154-71 (1960)

Маргилан и Наманган

О Ферганской долине — Маргилане, Намангане, Андижане — в найденных описаниях османских дел отдельных сведений пока нет: писцы записывали таких людей «кокандцами», «ташкентцами» или просто «бухарцами».

Но известно, что маргиланский и наманганский вакфы в Хиджазе существуют и сегодня, и у них есть свои назиры. Их история — следующий шаг исследования.

⚪ Сведения о маргиланском и наманганском вакфах — устные

Что мы пока не знаем

• Кто основал Узбекское медресе Медины и где именно оно стояло.
• Имена жильцов Узбекского рибата в 1849 году — они в дефтере EV.d… 13612, который ещё не прочитан.
• Чем кончился спор об Узбекском текке в Мекке.
• Где стояла обитель шейха Сулеймана в Джидде и сохранился ли её худжжет.
• Что стало с вакфом бухарского шейх-уль-ислама в Медине.
• Кто такой делиль Омер Абу-н-Нур и остались ли его потомки проводниками паломников.
• Что написано в заметках «Умм аль-Кура» о туркестанцах.

Послесловие

История мусульман Средней Азии у святынь ислама — это не история одной волны. Это четыре века непрерывного движения: послы XVII века, шейхи и студенты XIX, беженцы XX. Узбекское медресе, узбекский рибат, узбекское текке, обитель в Джидде, гробница Парсы в Баки, казахи, которые сорок лет доверяли одному проводнику.

Каждый из них оставил след. Мы нашли лишь часть. И если этот рассказ прочтут в Ташкенте, Бухаре, Самарканде, Алматы, Бишкеке, Душанбе, Фергане, Маргилане, Намангане — и в Мекке, Медине, Джидде и Таифе, где живут потомки тех, кто пришёл когда-то, — может быть, кто-то узнает в этих строках имя своего прадеда.

Тогда эта страница сделает главное: вернёт людям их историю.

---

Как читать эту историю

Значок	Что значит
🟢 Подтверждено документом	Факт прямо следует из найденного архивного описания или прочитанного документа.
🟡 Вероятная реконструкция	Несколько документов указывают на связь, но полного доказательства пока нет.
🔴 Гипотеза	Версия, которую необходимо проверить.
⚪ Не проверено	Упоминание найдено, но первичный документ ещё не изучен, или сведение устное.

Важно: 🟢 здесь означает, что факт есть в описании дела в каталоге архива. Полные тексты дел на османском языке хранятся в читальных залах Стамбула и Анкары и ещё не прочитаны — они могут уточнить детали.

Хронология

Год	Событие	Шифр
1588	Самаркандец, муджавир Каабы, защищает наследников	A.{DVNSMHM.d… 64/27
1617	Посол бухарского хана Хаджи АБДУЛЬБАКИ едет в Мекку	A.{DVNSMHM.d… 82/96
1798	Медресе Ходжи РАХМЕТУЛЛАХА Узбеки для узбекских бедняков в Медине	C..MF.. 50/2490
1844	Ремонт обители для бухарских, афганских и узбекских бедняков в Медине	İ..DH.. 88/4381
1848–1849	Узбекский рибат в Медине: довольствие, ремонт, список жильцов	EV.d… 13175; 13612
1848–1857	Мударрисы Узбекского медресе Медины	A.}MKT.MHM. 8/6 и др.
1849, 1861–1862	Спор об Узбекском текке в Мекке	A.}MKT.DV.. 13/99 и др.
1859–1861	Шейх АБДУЛЬГАФУР возрождает Узбекскую завие в Медине	A.}MKT.MHM. 158/88
1861	Бухарец просит отремонтировать гробницу Ходжи Мухаммада Парсы в Баки	MVL 845/3
1867	Родственник эмира Бухары просит место шейха Узбекского текке	MVL 549/91
1877–1879	Обитель для паломников из Бухары, Хивы, Коканда, Кашгара в Джидде	110-9-1-3; ŞD. 2253/21
1894	Бухарец из Медины едет домой через Батум	DH.MKT. 349/37
1895	Пособие узбекским и киргизским паломникам	ML.EEM. 206/44
1895	Наследство бухарского учёного, умершего в Мекке	HR.TH.. 152/22
1897	Бухарцу отказано в покупке земли в Хиджазе	BEO 1078/80785
1901	Кашгарцу дают рибат в Медине	BEO 1764/132267
1901–1902	Вакф бухарского шейх-уль-ислама в Медине признан неправильным	DH.MKT. 2592/13
1904	Казахи просят вернуть проводника, служившего им 40 лет	DH.MKT. 826/15
1915	Казахи, бухарцы, казанцы — жители Медины	DH.EUM.KLU. 9/25
1928	Вакф бухарца Хаджи Закира в Джидде	574/7609/45783
1948–1952	Туркестанцы и их недвижимость в Королевстве	фонд 574
1960-е	Туркестанцы в Королевстве освобождены от условий закона об инвестициях	«Умм аль-Кура», № 2082

Читайте также

• Дорога в Хиджаз: кавказские мусульмане у святынь ислама — Дагестан, Ширван, черкесы, окружение Шамиля в Медине, восемь домов Ахмеда Дагестани
• Татары в Хиджазе: архивные следы вакфов и имущества — казанский вакф 1894 года, крымская линия, 900 дел о тюрках Российской империи

Источники: каталог государственных архивов Турции (katalog.devletarsivleri.gov.tr) — Османский, Дипломатический, Республиканский и Военный архивы; указатель газеты «Умм аль-Кура» (Фонд короля АБДУЛЬАЗИЗА, Дара). Если вы знаете что-то о судьбе этих людей, их домов и вакфов — напишите в комментариях.

Планируете умру?

Расскажите, что вам нужно — отель, транспорт или поездка целиком. Команда NewHaj в Мекке рассмотрит заявку и свяжется с подходящим местным поставщиком.

💬 Обсуждение исследования

Есть сведения о людях, семьях или вакфах, связанных с Меккой и Мединой? Возможно, именно у вас сохранилась деталь, которой пока нет в архиве.

Что-то знаете о своих предках? Помните старое название дома, рибата, медресе или вакфа? Напишите в комментариях имя, место, название вакфа или семейную историю. Мы проверим такие сведения по документам и, если они подтвердятся, добавим их в исследование.

Семейное предание само по себе ещё не исторический факт. Каждое сведение из комментариев получает значок: 🟢 подтверждено документом · 🟡 вероятная реконструкция · 🔴 гипотеза · ⚪ пока не проверено.