Quran Al Baqarah 1-5

1. Чтение аятов и тафсира шейха ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ)

[Чтец тафсира]: «Хвала АЛЛАХУ, Господу миров! Да благословит АЛЛАХ, приветствует и ниспошлёт благодать Своему рабу и посланнику, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
О АЛЛАХ, прости нас, нашего шейха и всех мусульман и мусульманок!

А затем: говорит шейх АБДУРРАХМАН ибн Насир ас-Саади, да помилует его АЛЛАХ:

Тафсир суры «аль-Бакара» («Корова»)
Она является мединской.

С именем АЛЛАХА, МИЛУЮЩЕГО, МИЛОСТИВОГО» «Разбор басмалы («С именем АЛЛАХА...») был приведён ранее.

Что же касается отдельных букв в начале сур, то самое безопасное отношение к ним — воздержание от попыток истолковать их смысл без шариатского обоснования, при твёрдом убеждении (джазм) в том, что АЛЛАХ Всевышний ниспослал их не напрасно, а ради мудрости, которую мы не знаем».

---

2. Разъяснение шейха АБДУРРАЗЗАКА аль-Бадра (да сохранит его АЛЛАХ)

[Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «С именем АЛЛАХА, МИЛУЮЩЕГО, МИЛОСТИВОГО.
Хвала АЛЛАХУ, Господу миров! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме АЛЛАХА, Единого, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит его АЛЛАХ и приветствует, а также его семью и всех его сподвижников.

О АЛЛАХ, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и принеси нам пользу посредством того, чему Ты нас научил, и приумножь наши знания! И исправь для нас, о наш Бог, всё наше положение целиком, и не вверяй нас нашим душам ни на миг.

А затем:
Автор (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) приступил к толкованию суры «аль-Бакара» и сказал: «Она является мединской».

«Она мединская» — значит, что она полностью была ниспослана в Медине. Однако это не означает, что она была ниспослана за один раз — напротив, она ниспосылалась частями, в самые разные периоды.

Было сказано, что это первая сура, ниспосланная в Медине, но это не значит, что вся она сошла в самом начале хиджры. Именно поэтому некоторые аяты суры «аль-Бакара» были вообще самыми последними из ниспосланного в Коране. К примеру, слова Всевышнего в её конце:» «Этот аят — самое последнее, что было ниспослано с неба. Точно так же одними из самых последних были ниспосланы аяты о ростовщичестве (риба) в конце суры «аль-Бакара».

Это разъясняет то, что упомянули учёные: ниспослание всей суры целиком было в Медине, однако в разное и весьма отдалённое друг от друга время.

То, что она была ниспослана в Медине полностью, — предмет единогласного мнения (иджма) среди людей знания. Ведь бывают суры полностью мекканские, бывают полностью мединские, а бывают такие, в которых есть и мекканские, и мединские аяты. Сура же «аль-Бакара» — вся целиком мединская.

О достоинстве этой великой суры переданы хадисы от посланника АЛЛАХА (да благословит его АЛЛАХ и приветствует), указывающие на её великое положение и высокий статус.

Среди них — то, что передал имам Муслим (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) в своём сборнике «Сахих» от Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им АЛЛАХ), который сказал: «Я слышал, как посланник АЛЛАХА (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) говорил: “Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он придёт как заступник за тех, кто читал его! Читайте две цветущие суры — “аль-Бакару” и “Али Имран”, ибо в День воскресения они явятся, словно два облака, или словно две тени, или словно две стаи птиц, выстроившихся рядами, и будут заступаться за тех, кто читал их. Читайте суру “аль-Бакара”, ибо обретение её — благодать (барака), а оставление её — причина для скорби (хасра), и не справятся с ней колдуны (батыли)”».

Также достоверно передано от него (да благословит его АЛЛАХ и приветствует), что шайтан бежит из того дома, в котором регулярно читается сура «аль-Бакара». Поистине, шайтан не может вынести пребывания или входа в дом, где эта сура читается постоянно.

И передано в сборнике «Муснад» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им АЛЛАХ), который сказал: «Когда человек прочитывал (изучал) “аль-Бакару” и “Али Имран”, он становился великим среди нас» — то есть его авторитет среди нас сильно возрастал и его положение становилось очень высоким.

Под этими словами в те времена не подразумевалось то, что делается сейчас, — простое заучивание наизусть одних лишь слов суры. Ведь если у человека сильная память и он усердно возьмётся за дело, то выучить «аль-Бакару» можно за две недели или за месяц.

Однако сподвижники (да будет доволен ими АЛЛАХ) не учили её таким образом. Именно поэтому некоторые из них проводили целые годы, заучивая суру «аль-Бакара» — как, например, Ибн Умар (да будет доволен им АЛЛАХ), и как передаётся также от самого Умара. Это потому, что их метод заучивания был совершенно иным: они воплощали в жизнь саму цель ниспослания Корана.

Они объединяли знание и дело. Сподвижник заучивал Коран — или, к примеру, суру «аль-Бакара» — постепенно, не спеша, изучая параллельно смыслы, верные руководства и указания, а затем воплощал выученное и понятое в самом себе. И в этом заключается смысл слов АЛЛАХА Всевышнего в суре «аль-Бакара»:» «“Читают его надлежащим образом” — то есть они объединили чтение, заучивание, понимание и глубокое постижение (тафаккух) с делом и практическим применением. Эти три вещи и делают человека тем, кто читает Книгу АЛЛАХА (Священ и Велик Он) надлежащим образом.

Сура «аль-Бакара» вобрала в себя великие и чрезвычайно важные цели: она упорядочила и утвердила основы знания, правила религии, разъяснила категории людей, привела опровержение приверженцам лжи — и в особенности Людям Писания (иудеям и христианам), — а также развеяла их сомнения. В ней приведены подробности, касающиеся шариатских постановлений.

Открывается она с упоминания достоинства Корана: что он — Книга верного руководства, и руководство именно для богобоязненных, поскольку именно они умеют наилучшим образом извлекать пользу из его наставлений и указаний.

О целях суры «аль-Бакара» можно прочитать в труде «Маджму аль-Фатава» шейха ислама Ибн Теймии (да помилует его АЛЛАХ Всевышний), 14-й том, страница 41 и далее, — там приведено очень точное и великое резюме. Он говорил об этих целях и в других местах своих трудов, и это лишь один из таких источников.

АЛЛАХ (Велико Его величие) сказал: «Алиф. Лям. Мим».
Что касается басмалы, то, как уже упомянул автор, разговор о ней предварял толкование при открытии суры «аль-Фатиха».

«Алиф. Лям. Мим» — это три буквы: «Алиф», «Лям» и «Мим».
Пророк (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) сказал: «Читающему Коран будет сказано: “Читай и возвышайся, ведь твоя степень будет у последней прочитанной тобой строки”», а также: «Я не говорю, что ﴿الم﴾ — это одна буква; “Алиф” — это буква, “Лям” — это буква, и “Мим” — это буква. И за одну благую мысль (или дело) воздаётся десятикратно».

Таким образом, когда человек читает эти три буквы, а за каждую даётся по десять наград, то это уже тридцать наград за одно лишь прочтение ﴿الم﴾.

В этом хадисе содержится указание на достоинство чтения и на то, что награды исчисляются по количеству букв.

Именно поэтому некоторые толкователи Корана (муфассиры) — возможно, именно с этой целью — указывают в самом начале своего толкования суры количество её букв, поскольку награда за эти буквы увеличивается как минимум в десять раз.

Когда человек видит эти огромные числа букв и знает из приведённого хадиса, что «Алиф» — это буква, «Лям» — буква, а «Мим» — тоже буква, это многократно приумножает его стремление и рвение заботиться о Коране — о его чтении и понимании.

Буквами, которыми открывается сура «аль-Бакара», а также следующая за ней сура «Али Имран», открывается целый ряд сур Корана — их число достигает или приближается к тридцати.

Некоторые суры открываются одной буквой, например: ﴿ن﴾, ﴿ق﴾, ﴿ص﴾.
Некоторые — двумя буквами, например: ﴿حم﴾.
Некоторые — тремя буквами: ﴿الم﴾.
Некоторые — четырьмя буквами: ﴿المر﴾, ﴿المص﴾.
А некоторые — ещё большим количеством: ﴿كهيعص﴾, ﴿حم عسق﴾.

Всего букв арабского алфавита — двадцать восемь. Из них суры Корана открываются ровно четырнадцатью буквами — где-то одной, где-то двумя, где-то тремя, а где-то и большим количеством.

Относительно того, что подразумевается под этими буквами, у людей знания из числа толкователей Корана есть два пути:

Первый путь — тот, который выбрал сам шейх (да помилует его АЛЛАХ Всевышний): молчание, удержание от попыток истолковать их смысл. ﴿الم﴾, ﴿المر﴾, ﴿المص﴾, ﴿كهيعص﴾, ﴿ن﴾, ﴿ق﴾ — что под ними подразумевается? АЛЛАХ знает лучше. Этот вопрос полностью вверяется АЛЛАХУ (Священ Он и Велик), и никто не пытается растолковать их смысл без шариатского на то основания — вместе с твёрдым убеждением в том, что они не были ниспосланы напрасно, а ради мудрости и великой цели, которую мы не знаем.

Этого пути придерживалась целая группа муфассиров. Они говорили: «Это из того, знание о чём АЛЛАХ оставил за Собой» — и не пускались в их толкование. Аль-Куртуби, а вслед за ним и хафиз Ибн Касир (да помилует его АЛЛАХ Всевышний), возвели этот путь к четырём праведным халифам — Абу Бакру, Умару, Усману и Али, — а также к Ибн Масуду и целой группе муфассиров. Выражения у них самые разные, но суть одна: АЛЛАХ лучше знает об их предназначении и толковании.

Итог этого пути в том, что они не пускаются в толкование смысла этих букв — об их смысле АЛЛАХ знает лучше.

Об этом пути шейх сказал: «Это самое безопасное» — самое безопасное в отношении этих букв — это удержание от попыток истолковать их смысл, наряду с твёрдой убеждённостью в том, что у них есть смысл и мудрость, которые лучше знает АЛЛАХ.

Другая часть муфассиров пошла по пути их истолкования. Они сказали: «У них есть смысл», — и проявили усердие в его раскрытии. У них есть множество различных мнений на этот счёт, которые собрали люди знания, особенно авторы пространных и подробных тафсиров — например, аль-Куртуби, Ибн Касир и целая группа муфассиров.

Самое близкое из этих мнений — то, что эти буквы были приведены лишь для прояснения чудесности (иджаза) Корана: что этот Коран — великая книга, являющаяся чудом, посредством которого АЛЛАХ (Священ Он и Велик) во многих местах Писания бросил вызов красноречивым мужам курайшитов — признанным мастерам красноречия, — чтобы они привели хотя бы одну суру, подобную ему, или десять сур, или хотя бы аят, подобный ему.

Эти буквы указывают на то, что творения совершенно бессильны противостоять Корану и явиться с чем-то подобным:» «Не только неверующие курайшиты и красноречивые арабы того времени, но даже если бы все люди и джинны объединились ради этого, они не смогли бы явиться с подобным ему. И это притом, что Коран составлен из тех самых букв, которыми они общаются между собой и в совершенном владении которыми проявляется всё их красноречие и словесное мастерство! Коран состоит из этих же самых букв: ﴿الم﴾, ﴿حم﴾, ﴿كهيعص﴾ — из тех двадцати восьми букв, которыми пользуются и те, кого описывают как великих мастеров слова, в совершенстве владеющих языком. Коран же состоит именно из этих букв.

Ибн Касир (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) привёл то, что подкрепляет это мнение. Он сказал: «Каждая сура, которая открывается такими буквами, обязательно содержит далее упоминание о триумфе Корана и разъяснение его чудесности и величия». И если проследить за такими сурами, можно увидеть, что все они или подавляющее большинство из них именно таковы: в них содержится разъяснение величия Корана, его высокого статуса, того, что он — Книга верного руководства, преуспеяния и счастья, а также разъяснение его чудесности и триумфа».» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): И Его слова: «﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ — то есть это великое Писание, которое и является Писанием в истинном смысле этого слова, вобравшее в себя то, что не вобрали в себя книги древних, — из великого знания и ясной истины. И в нём нет сомнения ни с какой стороны. А отрицание сомнения в нём неизбежно влечёт за собой его противоположность, ведь противоположностью...»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова: «﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾».
﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ — указание здесь относится к Корану согласно наиболее достоверному мнению о значении этого указания и о том, что подразумевается под Писанием. Достоверно то, что под Писанием, в котором нет сомнения, подразумевается именно Коран. Затем упомянуты некоторые его качества и содержание: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ — «руководство для богобоязненных».

Таким образом, указание здесь относится к Благородному Корану: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. Слово «ذَلِكَ» — указательное местоимение и подлежащее (мубтада), «الكِتَابُ» — его определение (сыфа), а «لَا رَيْبَ فِيهِ» — сказуемое (хабар).

Шейх (да помилует его АЛЛАХ) сказал: «То есть это великое Писание, коим является Благородный Коран, являющийся Писанием в истинном смысле этого слова, вобравший в себя то, что не вобрали в себя книги древних и последующих поколений — из великого знания и ясной истины». Статус, положение, качество и суть этого Писания таковы, что в нём нет сомнения — то есть нет никакого сомнения в его совершенстве, величии, полноте и абсолютном соответствии нуждам рабов АЛЛАХА, их религиозным и мирским интересам.

Далее он (да помилует его АЛЛАХ) сказал: «И в нём нет сомнения...» [Чтец тафсира]: «И в нём нет сомнения ни с какой стороны. А отрицание сомнения в нём неизбежно влечёт за собой его противоположность, ведь противоположностью сомнения и колебания является убеждённость (якин). И это Писание включает в себя знание убеждённое, которое полностью устраняет любые сомнения и колебания.

Это полезное правило: отрицание, целью которого является похвала, обязательно должно содержать в себе свою противоположность — совершенство. Ведь простое отрицание — это отсутствие (небытие), а в чистом отсутствии самом по себе нет никакой похвалы.

И поскольку оно вобрало в себя убеждённость, а верное руководство не достигается иначе как через убеждённость, Он сказал: «﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова (Субханаху ва Тааля): «﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾» — то есть нет никакого сомнения в этом великом Коране, ни с какой стороны. Слово «райб» — это сомнение, ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ означает «нет сомнения в нём».

Это отрицание («ла райба»). А отрицание — и это великое правило, на которое обратил внимание шейх (да помилует его АЛЛАХ), чрезвычайно полезное правило, — не бывает совершенством, кроме как если оно утверждает противоположность того, что отрицается. Здесь отрицается сомнение (райб). Чему противоположно сомнение? Убеждённости (якин).

Здесь это не просто голое отрицание, потому что чистое отрицание само по себе не содержит в себе совершенства. Напротив, то отрицание, которое содержит в себе совершенство, — это то, в котором присутствует утверждение совершенства противоположного качества, то есть совершенства противоположности отрицаемого.

Шейх (да помилует его АЛЛАХ) сказал об этом правиле: «Это полезное правило: отрицание, целью которого является похвала, обязательно должно содержать в себе свою противоположность — совершенство. Это потому, что простое отрицание — это отсутствие, а в чистом отсутствии самом по себе нет никакой похвалы».

Основываясь на этом правиле: слова ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ — это отрицание сомнения и колебаний, и оно содержит в себе совершенство противоположности этого отрицаемого качества. Отрицаемое качество — сомнение, его противоположность — убеждённость; следовательно, это отрицание содержит в себе совершенство убеждённости.

Итог смысла, извлекаемого из слов ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾, заключается в том, что этот Коран содержит в себе полную, абсолютную убеждённость, которая целиком устраняет любые сомнения и колебания.

Этот великий смысл выступает качеством Корана, указывающим на совершенство Корана в самом себе и на совершенство его воздействия на того, кто его читает, осмысляет его значения и следует его верным руководствам. Поистине, сомнения рабов АЛЛАХА не исчезают иначе как через верные руководства Корана.

Поскольку Коран вобрал в себя убеждённость, а верное руководство не достигается иначе как через убеждённость, Он сказал: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ — «руководство для богобоязненных».» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): «И верное руководство (худа) — это то, посредством чего достигается выведение из заблуждения и сомнений, и то, благодаря чему достигается наставление на путь, ведущий к полезным дорогам.

Он сказал: ﴿هُدًى﴾ («верное руководство») и опустил зависимое слово, не сказав: «руководство для такой-то конкретной пользы» или «для такого-то конкретного дела». Это сделано для придания всеобщности (умум) и указания на то, что Коран является верным руководством абсолютно для всех интересов обоих миров. Он наставляет рабов АЛЛАХА как в фундаментальных вопросах основ религии (усуль), так и в её ответвлениях (фуру), проясняет истину от лжи, достоверное от слабого, и разъясняет, как им следует идти по путям, приносящим пользу как в мирской жизни, так и в жизни вечной.

В другом месте Он сказал: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ («верное руководство для людей»), обобщив это, а в данном месте и ряде других — ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ («руководство для богобоязненных»). Это потому, что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей, однако несчастные (грешники и неверующие) не подняли ради него своей головы и не приняли верное руководство АЛЛАХА. Тем самым против них этим Кораном был установлен довод, но они не извлекли из него пользы по причине своего несчастья.

Что же касается богобоязненных, то они совершили величайшую причину для обретения верного руководства — богобоязненность (таква). Её истинная суть заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов. Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал Всевышний: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لكُمْ فُرْقَانًا﴾.

Таким образом, богобоязненные — это те, кто по-настоящему извлекает пользу как из аятов Корана, так и из знамений во вселенной»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова (Субханаху ва Тааля): «﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾» — это второе качество Корана. Первое качество — «ла райба фихи», а второе — «худан лиль-муттакин».

В самой этой суре также сказано «худан лин-нас» («руководство для людей»):» «Здесь же Он указал, что Коран является верным руководством именно для богобоязненных. В этом кроется глубокий смысл, о разнице между которым шейх (да помилует его АЛЛАХ) уже упомянул. Но итог таков: это второе качество Корана — то, что он является Книгой верного руководства, как сказал АЛЛАХ (Священ Он и Высший) в суре «аль-Исра»:» «Он — Книга верного руководства, наставляющая на самые прямые и полезные пути, ведущие к АЛЛАХУ (Священ Он и Велик), к победе в Его Раю и к спасению от Его гнева и наказания.

Ранее при открытии Книги (в суре «аль-Фатиха») мы читали:» «Это самое руководство, о котором ты взываешь в каждой молитве, находится в Коране! Именно поэтому первое, что ты читаешь в Коране после «аль-Фатихи», — это великое качество: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. Это словно говорится тебе: «О взывающий раб, просящий своего Господа наставить его на Его прямой путь! Тебе надлежит искать это руководство в Коране, ведь, поистине, он — руководство для богобоязненных». Проявляй же великую заботу о Коране: читай его, размышляйся над ним и веди усердную борьбу со своей душой ради претворения в жизнь этой великой Книги.

Шейх сказал: «﴿هُدًى﴾ — и опущено зависимое слово». Ведь можно было бы спросить: «Руководство для чего именно?» Но это не упомянуто. Здесь действует правило, которое упоминают люди знания: опущение зависимого слова указывает на всеобщность (умум). Шейх сказал: «Опущено зависимое слово, и Он не сказал: “руководство для такой-то пользы” или “для такого-то дела”, — ради придания всеобщности и указания на то, что он является руководством абсолютно для всех интересов обоих миров». Таким образом, он наставляет рабов АЛЛАХА как в основах религии, так и в её ответвлениях, проясняет истину от лжи, достоверное от слабого, и разъясняет, как им следует идти по путям, приносящим пользу как в мирской жизни, так и в жизни вечной. Всё это охватывается словами: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.

Шейх сказал: «И Он сказал в другом месте: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾». Здесь сказано «руководство для богобоязненных», а в другом месте этой же суры — «руководство для людей». Почему? «Потому что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей». Выражение «руководство для людей» описывает Коран сам по себе — как руководство для абсолютно всех людей. Однако все ли люди устремились к его наставлениям и проявили усердие, чтобы извлечь из него пользу? Нет. Те, кто по-настоящему обрёл это верное руководство, — богобоязненные, преуспевшие благодаря наставлениям Корана. Именно поэтому шейх говорит: «Потому что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей. Однако несчастные не подняли ради него своей головы и не приняли верное руководство АЛЛАХА», — как пришло в хадисе: «Пример того, с чем послал меня АЛЛАХ, — это пример обильного дождя...», в конце которого упоминается третья категория людей — те, кто «не поднял ради этого своей головы» и не извлекает пользы из наставлений Корана.

Далее он сказал: «Что же касается богобоязненных...» [Чтец тафсира]: «Что же касается богобоязненных, то они совершили величайшую причину для обретения верного руководства — богобоязненность, истинная суть которой заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов. Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал Всевышний:» «Таким образом, богобоязненные — это те, кто по-настоящему извлекает пользу как из аятов Корана, так и из знамений во вселенной.

И поскольку верное руководство бывает двух видов — руководство в виде разъяснения (хидаят аль-баян) и руководство в виде сопутствия и помощи от АЛЛАХА (хидаят ат-тауфик), — богобоязненные обрели оба этих вида. Другие же люди не удостоились руководства в виде сопутствия (тауфика). Руководство же в виде одного лишь разъяснения, без сопутствия АЛЛАХА к совершению дел в соответствии с ним, не является полноценным и истинным руководством». [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «АЛЛАХ (Джалля ва Аля) сказал: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. Кто же те, кто удостоился этой великой чести и истинного извлечения пользы из наставлений Корана? Автор говорит: «Богобоязненные — это те, кто совершил величайшую причину для обретения верного руководства, коей является богобоязненность». А что такое богобоязненность? «Её истинная суть заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием — путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов». Это наилучшее, краткое и точное определение богобоязненности: создание того, чем человек защищается от гнева АЛЛАХА (Субханаху ва Тааля), что достигается через выполнение повелений и отстранение от запретов.

Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал АЛЛАХ Всевышний:» «Таким образом, богобоязненные — это те, кто извлекает пользу из аятов Корана и из знамений во вселенной.

Шейх сказал: «И поскольку верное руководство бывает двух видов: руководство в виде разъяснения и руководство в виде сопутствия (тауфика)». К какому из двух видов относятся слова ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾? «Худан» здесь означает указание пути (разъяснение). Однако те, кто принимает это указание и извлекает из него пользу, — это богобоязненные. Далее в суре мы прочитаем: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ — а это уже руководство в виде сопутствия (тауфика). Таким образом, для богобоязненных объединились оба вида руководства: сопутствие, которым АЛЛАХ (Священ Он и Велик) содействовал им, и указание пути, выражающееся в извлечении пользы из наставлений Корана. Именно поэтому шейх говорит: «И поскольку верное руководство бывает двух видов: руководство в виде разъяснения и руководство в виде сопутствия, то богобоязненные обрели оба этих вида руководства» — и это упомянуто в двух аятах: «руководство для богобоязненных», а затем «они следуют верному руководству от своего Господа, и они — преуспевшие». Богобоязненные обрели оба вида руководства, другие же люди не удостоились руководства в виде сопутствия — но обрели руководство в виде разъяснения:» ««Повели их прямым путём» — то есть указали им и разъяснили, но они предпочли слепоту верному руководству.

Руководство в виде одного лишь разъяснения, без сопутствия к совершению дел в соответствии с ним, не является полноценным и истинным руководством, потому что истинное следование верному пути достигается лишь через обращение к этому руководству и совершение дел в соответствии с ним — чтобы человек стал из числа его людей, как и были описаны этим качеством богобоязненные: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): «Затем Он описал богобоязненных через их убеждения, их внутренние деяния (деяния сердец) и их внешние дела, поскольку богобоязненность включает в себя всё это. И Он сказал: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ — «тех, которые веруют в сокровенное»»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Да принесёт АЛЛАХ пользу всем нам посредством того, чему Он нас научил, и да приумножит Он наши знания и сопутствие Своё (тауфик), и да исправит Он всё наше положение целиком, и да направит Он нас к Себе прямым путём!

О АЛЛАХ, даруй нашим душам богобоязненность, очисти их, ведь Ты — Лучший из очищающих! Ты — их Покровитель и Владыка. О АЛЛАХ, поистине, мы просим Тебя о верном руководстве, богобоязненности, целомудрии и богатстве (душевном достатке).

О АЛЛАХ, исправь для каждого из нас наши намерения, наше потомство и наши деяния!

Священ Ты, о АЛЛАХ, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.

О АЛЛАХ, благослови и приветствуй Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников». [Чтец тафсира]: «Да воздаст вам АЛЛАХ благом!»