1. Чтение аятов и тафсира шейха ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ)

[Чтец тафсира]: «Хвала АЛЛАХУ, Господу миров! Да благословит АЛЛАХ, приветствует и ниспошлёт благодать Своему рабу и посланнику, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
О АЛЛАХ, прости нас, нашего шейха и всех мусульман и мусульманок!

А затем: говорит шейх АБДУРРАХМАН ибн Насир ас-Саади, да помилует его АЛЛАХ:

Тафсир суры «аль-Бакара» («Корова»)
Она является мединской.

С именем АЛЛАХА, МИЛУЮЩЕГО, МИЛОСТИВОГО»

الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Разбор басмалы («С именем АЛЛАХА...») был приведён ранее.

Что же касается отдельных букв в начале сур, то самое безопасное отношение к ним — воздержание от попыток истолковать их смысл без шариатского обоснования, при твёрдом убеждении (джазм) в том, что АЛЛАХ Всевышний ниспослал их не напрасно, а ради мудрости, которую мы не знаем».

2. Разъяснение шейха АБДУРРАЗЗАКА аль-Бадра (да сохранит его АЛЛАХ)

[Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «С именем АЛЛАХА, МИЛУЮЩЕГО, МИЛОСТИВОГО.
Хвала АЛЛАХУ, Господу миров! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме АЛЛАХА, Единого, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит его АЛЛАХ и приветствует, а также его семью и всех его сподвижников.

О АЛЛАХ, научи нас тому, что принесёт нам пользу, и принеси нам пользу посредством того, чему Ты нас научил, и приумножь наши знания! И исправь для нас, о наш Бог, всё наше положение целиком, и не вверяй нас нашим душам ни на миг.

А затем:
Автор (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) приступил к толкованию суры «аль-Бакара» и сказал: «Она является мединской».

«Она мединская» — значит, что она полностью была ниспослана в Медине. Однако это не означает, что она была ниспослана за один раз — напротив, она ниспосылалась частями, в самые разные периоды.

Было сказано, что это первая сура, ниспосланная в Медине, но это не значит, что вся она сошла в самом начале хиджры. Именно поэтому некоторые аяты суры «аль-Бакара» были вообще самыми последними из ниспосланного в Коране. К примеру, слова Всевышнего в её конце:»

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

«Этот аят — самое последнее, что было ниспослано с неба. Точно так же одними из самых последних были ниспосланы аяты о ростовщичестве (риба) в конце суры «аль-Бакара».

Это разъясняет то, что упомянули учёные: ниспослание всей суры целиком было в Медине, однако в разное и весьма отдалённое друг от друга время.

То, что она была ниспослана в Медине полностью, — предмет единогласного мнения (иджма) среди людей знания. Ведь бывают суры полностью мекканские, бывают полностью мединские, а бывают такие, в которых есть и мекканские, и мединские аяты. Сура же «аль-Бакара» — вся целиком мединская.

О достоинстве этой великой суры переданы хадисы от посланника АЛЛАХА (да благословит его АЛЛАХ и приветствует), указывающие на её великое положение и высокий статус.

Среди них — то, что передал имам Муслим (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) в своём сборнике «Сахих» от Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им АЛЛАХ), который сказал: «Я слышал, как посланник АЛЛАХА (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) говорил: “Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он придёт как заступник за тех, кто читал его! Читайте две цветущие суры — “аль-Бакару” и “Али Имран”, ибо в День воскресения они явятся, словно два облака, или словно две тени, или словно две стаи птиц, выстроившихся рядами, и будут заступаться за тех, кто читал их. Читайте суру “аль-Бакара”, ибо обретение её — благодать (барака), а оставление её — причина для скорби (хасра), и не справятся с ней колдуны (батыли)”».

Также достоверно передано от него (да благословит его АЛЛАХ и приветствует), что шайтан бежит из того дома, в котором регулярно читается сура «аль-Бакара». Поистине, шайтан не может вынести пребывания или входа в дом, где эта сура читается постоянно.

И передано в сборнике «Муснад» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им АЛЛАХ), который сказал: «Когда человек прочитывал (изучал) “аль-Бакару” и “Али Имран”, он становился великим среди нас» — то есть его авторитет среди нас сильно возрастал и его положение становилось очень высоким.

Под этими словами в те времена не подразумевалось то, что делается сейчас, — простое заучивание наизусть одних лишь слов суры. Ведь если у человека сильная память и он усердно возьмётся за дело, то выучить «аль-Бакару» можно за две недели или за месяц.

Однако сподвижники (да будет доволен ими АЛЛАХ) не учили её таким образом. Именно поэтому некоторые из них проводили целые годы, заучивая суру «аль-Бакара» — как, например, Ибн Умар (да будет доволен им АЛЛАХ), и как передаётся также от самого Умара. Это потому, что их метод заучивания был совершенно иным: они воплощали в жизнь саму цель ниспослания Корана.

Они объединяли знание и дело. Сподвижник заучивал Коран — или, к примеру, суру «аль-Бакара» — постепенно, не спеша, изучая параллельно смыслы, верные руководства и указания, а затем воплощал выученное и понятое в самом себе. И в этом заключается смысл слов АЛЛАХА Всевышнего в суре «аль-Бакара»:»

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ

«“Читают его надлежащим образом” — то есть они объединили чтение, заучивание, понимание и глубокое постижение (тафаккух) с делом и практическим применением. Эти три вещи и делают человека тем, кто читает Книгу АЛЛАХА (Священ и Велик Он) надлежащим образом.

Сура «аль-Бакара» вобрала в себя великие и чрезвычайно важные цели: она упорядочила и утвердила основы знания, правила религии, разъяснила категории людей, привела опровержение приверженцам лжи — и в особенности Людям Писания (иудеям и христианам), — а также развеяла их сомнения. В ней приведены подробности, касающиеся шариатских постановлений.

Открывается она с упоминания достоинства Корана: что он — Книга верного руководства, и руководство именно для богобоязненных, поскольку именно они умеют наилучшим образом извлекать пользу из его наставлений и указаний.

О целях суры «аль-Бакара» можно прочитать в труде «Маджму аль-Фатава» шейха ислама Ибн Теймии (да помилует его АЛЛАХ Всевышний), 14-й том, страница 41 и далее, — там приведено очень точное и великое резюме. Он говорил об этих целях и в других местах своих трудов, и это лишь один из таких источников.

АЛЛАХ (Велико Его величие) сказал: «Алиф. Лям. Мим».
Что касается басмалы, то, как уже упомянул автор, разговор о ней предварял толкование при открытии суры «аль-Фатиха».

«Алиф. Лям. Мим» — это три буквы: «Алиф», «Лям» и «Мим».
Пророк (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) сказал: «Читающему Коран будет сказано: “Читай и возвышайся, ведь твоя степень будет у последней прочитанной тобой строки”», а также: «Я не говорю, что ﴿الم﴾ — это одна буква; “Алиф” — это буква, “Лям” — это буква, и “Мим” — это буква. И за одну благую мысль (или дело) воздаётся десятикратно».

Таким образом, когда человек читает эти три буквы, а за каждую даётся по десять наград, то это уже тридцать наград за одно лишь прочтение ﴿الم﴾.

В этом хадисе содержится указание на достоинство чтения и на то, что награды исчисляются по количеству букв.

Именно поэтому некоторые толкователи Корана (муфассиры) — возможно, именно с этой целью — указывают в самом начале своего толкования суры количество её букв, поскольку награда за эти буквы увеличивается как минимум в десять раз.

Когда человек видит эти огромные числа букв и знает из приведённого хадиса, что «Алиф» — это буква, «Лям» — буква, а «Мим» — тоже буква, это многократно приумножает его стремление и рвение заботиться о Коране — о его чтении и понимании.

Буквами, которыми открывается сура «аль-Бакара», а также следующая за ней сура «Али Имран», открывается целый ряд сур Корана — их число достигает или приближается к тридцати.

Некоторые суры открываются одной буквой, например: ﴿ن﴾, ﴿ق﴾, ﴿ص﴾.
Некоторые — двумя буквами, например: ﴿حم﴾.
Некоторые — тремя буквами: ﴿الم﴾.
Некоторые — четырьмя буквами: ﴿المر﴾, ﴿المص﴾.
А некоторые — ещё большим количеством: ﴿كهيعص﴾, ﴿حم عسق﴾.

Всего букв арабского алфавита — двадцать восемь. Из них суры Корана открываются ровно четырнадцатью буквами — где-то одной, где-то двумя, где-то тремя, а где-то и большим количеством.

Относительно того, что подразумевается под этими буквами, у людей знания из числа толкователей Корана есть два пути:

Первый путь — тот, который выбрал сам шейх (да помилует его АЛЛАХ Всевышний): молчание, удержание от попыток истолковать их смысл. ﴿الم﴾, ﴿المر﴾, ﴿المص﴾, ﴿كهيعص﴾, ﴿ن﴾, ﴿ق﴾ — что под ними подразумевается? АЛЛАХ знает лучше. Этот вопрос полностью вверяется АЛЛАХУ (Священ Он и Велик), и никто не пытается растолковать их смысл без шариатского на то основания — вместе с твёрдым убеждением в том, что они не были ниспосланы напрасно, а ради мудрости и великой цели, которую мы не знаем.

Этого пути придерживалась целая группа муфассиров. Они говорили: «Это из того, знание о чём АЛЛАХ оставил за Собой» — и не пускались в их толкование. Аль-Куртуби, а вслед за ним и хафиз Ибн Касир (да помилует его АЛЛАХ Всевышний), возвели этот путь к четырём праведным халифам — Абу Бакру, Умару, Усману и Али, — а также к Ибн Масуду и целой группе муфассиров. Выражения у них самые разные, но суть одна: АЛЛАХ лучше знает об их предназначении и толковании.

Итог этого пути в том, что они не пускаются в толкование смысла этих букв — об их смысле АЛЛАХ знает лучше.

Об этом пути шейх сказал: «Это самое безопасное» — самое безопасное в отношении этих букв — это удержание от попыток истолковать их смысл, наряду с твёрдой убеждённостью в том, что у них есть смысл и мудрость, которые лучше знает АЛЛАХ.

Другая часть муфассиров пошла по пути их истолкования. Они сказали: «У них есть смысл», — и проявили усердие в его раскрытии. У них есть множество различных мнений на этот счёт, которые собрали люди знания, особенно авторы пространных и подробных тафсиров — например, аль-Куртуби, Ибн Касир и целая группа муфассиров.

Самое близкое из этих мнений — то, что эти буквы были приведены лишь для прояснения чудесности (иджаза) Корана: что этот Коран — великая книга, являющаяся чудом, посредством которого АЛЛАХ (Священ Он и Велик) во многих местах Писания бросил вызов красноречивым мужам курайшитов — признанным мастерам красноречия, — чтобы они привели хотя бы одну суру, подобную ему, или десять сур, или хотя бы аят, подобный ему.

Эти буквы указывают на то, что творения совершенно бессильны противостоять Корану и явиться с чем-то подобным:»

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

«Не только неверующие курайшиты и красноречивые арабы того времени, но даже если бы все люди и джинны объединились ради этого, они не смогли бы явиться с подобным ему. И это притом, что Коран составлен из тех самых букв, которыми они общаются между собой и в совершенном владении которыми проявляется всё их красноречие и словесное мастерство! Коран состоит из этих же самых букв: ﴿الم﴾, ﴿حم﴾, ﴿كهيعص﴾ — из тех двадцати восьми букв, которыми пользуются и те, кого описывают как великих мастеров слова, в совершенстве владеющих языком. Коран же состоит именно из этих букв.

Ибн Касир (да помилует его АЛЛАХ Всевышний) привёл то, что подкрепляет это мнение. Он сказал: «Каждая сура, которая открывается такими буквами, обязательно содержит далее упоминание о триумфе Корана и разъяснение его чудесности и величия». И если проследить за такими сурами, можно увидеть, что все они или подавляющее большинство из них именно таковы: в них содержится разъяснение величия Корана, его высокого статуса, того, что он — Книга верного руководства, преуспеяния и счастья, а также разъяснение его чудесности и триумфа».» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): И Его слова: «﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ — то есть это великое Писание, которое и является Писанием в истинном смысле этого слова, вобравшее в себя то, что не вобрали в себя книги древних, — из великого знания и ясной истины. И в нём нет сомнения ни с какой стороны. А отрицание сомнения в нём неизбежно влечёт за собой его противоположность, ведь противоположностью...»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова: «﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾».
﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ — указание здесь относится к Корану согласно наиболее достоверному мнению о значении этого указания и о том, что подразумевается под Писанием. Достоверно то, что под Писанием, в котором нет сомнения, подразумевается именно Коран. Затем упомянуты некоторые его качества и содержание: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ — «руководство для богобоязненных».

Таким образом, указание здесь относится к Благородному Корану: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. Слово «ذَلِكَ» — указательное местоимение и подлежащее (мубтада), «الكِتَابُ» — его определение (сыфа), а «لَا رَيْبَ فِيهِ» — сказуемое (хабар).

Шейх (да помилует его АЛЛАХ) сказал: «То есть это великое Писание, коим является Благородный Коран, являющийся Писанием в истинном смысле этого слова, вобравший в себя то, что не вобрали в себя книги древних и последующих поколений — из великого знания и ясной истины». Статус, положение, качество и суть этого Писания таковы, что в нём нет сомнения — то есть нет никакого сомнения в его совершенстве, величии, полноте и абсолютном соответствии нуждам рабов АЛЛАХА, их религиозным и мирским интересам.

Далее он (да помилует его АЛЛАХ) сказал: «И в нём нет сомнения...» [Чтец тафсира]: «И в нём нет сомнения ни с какой стороны. А отрицание сомнения в нём неизбежно влечёт за собой его противоположность, ведь противоположностью сомнения и колебания является убеждённость (якин). И это Писание включает в себя знание убеждённое, которое полностью устраняет любые сомнения и колебания.

Это полезное правило: отрицание, целью которого является похвала, обязательно должно содержать в себе свою противоположность — совершенство. Ведь простое отрицание — это отсутствие (небытие), а в чистом отсутствии самом по себе нет никакой похвалы.

И поскольку оно вобрало в себя убеждённость, а верное руководство не достигается иначе как через убеждённость, Он сказал: «﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова (Субханаху ва Тааля): «﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾» — то есть нет никакого сомнения в этом великом Коране, ни с какой стороны. Слово «райб» — это сомнение, ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ означает «нет сомнения в нём».

Это отрицание («ла райба»). А отрицание — и это великое правило, на которое обратил внимание шейх (да помилует его АЛЛАХ), чрезвычайно полезное правило, — не бывает совершенством, кроме как если оно утверждает противоположность того, что отрицается. Здесь отрицается сомнение (райб). Чему противоположно сомнение? Убеждённости (якин).

Здесь это не просто голое отрицание, потому что чистое отрицание само по себе не содержит в себе совершенства. Напротив, то отрицание, которое содержит в себе совершенство, — это то, в котором присутствует утверждение совершенства противоположного качества, то есть совершенства противоположности отрицаемого.

Шейх (да помилует его АЛЛАХ) сказал об этом правиле: «Это полезное правило: отрицание, целью которого является похвала, обязательно должно содержать в себе свою противоположность — совершенство. Это потому, что простое отрицание — это отсутствие, а в чистом отсутствии самом по себе нет никакой похвалы».

Основываясь на этом правиле: слова ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ — это отрицание сомнения и колебаний, и оно содержит в себе совершенство противоположности этого отрицаемого качества. Отрицаемое качество — сомнение, его противоположность — убеждённость; следовательно, это отрицание содержит в себе совершенство убеждённости.

Итог смысла, извлекаемого из слов ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾, заключается в том, что этот Коран содержит в себе полную, абсолютную убеждённость, которая целиком устраняет любые сомнения и колебания.

Этот великий смысл выступает качеством Корана, указывающим на совершенство Корана в самом себе и на совершенство его воздействия на того, кто его читает, осмысляет его значения и следует его верным руководствам. Поистине, сомнения рабов АЛЛАХА не исчезают иначе как через верные руководства Корана.

Поскольку Коран вобрал в себя убеждённость, а верное руководство не достигается иначе как через убеждённость, Он сказал: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ — «руководство для богобоязненных».» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): «И верное руководство (худа) — это то, посредством чего достигается выведение из заблуждения и сомнений, и то, благодаря чему достигается наставление на путь, ведущий к полезным дорогам.

Он сказал: ﴿هُدًى﴾ («верное руководство») и опустил зависимое слово, не сказав: «руководство для такой-то конкретной пользы» или «для такого-то конкретного дела». Это сделано для придания всеобщности (умум) и указания на то, что Коран является верным руководством абсолютно для всех интересов обоих миров. Он наставляет рабов АЛЛАХА как в фундаментальных вопросах основ религии (усуль), так и в её ответвлениях (фуру), проясняет истину от лжи, достоверное от слабого, и разъясняет, как им следует идти по путям, приносящим пользу как в мирской жизни, так и в жизни вечной.

В другом месте Он сказал: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ («верное руководство для людей»), обобщив это, а в данном месте и ряде других — ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ («руководство для богобоязненных»). Это потому, что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей, однако несчастные (грешники и неверующие) не подняли ради него своей головы и не приняли верное руководство АЛЛАХА. Тем самым против них этим Кораном был установлен довод, но они не извлекли из него пользы по причине своего несчастья.

Что же касается богобоязненных, то они совершили величайшую причину для обретения верного руководства — богобоязненность (таква). Её истинная суть заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов. Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал Всевышний: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لكُمْ فُرْقَانًا﴾.

Таким образом, богобоязненные — это те, кто по-настоящему извлекает пользу как из аятов Корана, так и из знамений во вселенной»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Его слова (Субханаху ва Тааля): «﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾» — это второе качество Корана. Первое качество — «ла райба фихи», а второе — «худан лиль-муттакин».

В самой этой суре также сказано «худан лин-нас» («руководство для людей»):»

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ

«Здесь же Он указал, что Коран является верным руководством именно для богобоязненных. В этом кроется глубокий смысл, о разнице между которым шейх (да помилует его АЛЛАХ) уже упомянул. Но итог таков: это второе качество Корана — то, что он является Книгой верного руководства, как сказал АЛЛАХ (Священ Он и Высший) в суре «аль-Исра»:»

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

«Он — Книга верного руководства, наставляющая на самые прямые и полезные пути, ведущие к АЛЛАХУ (Священ Он и Велик), к победе в Его Раю и к спасению от Его гнева и наказания.

Ранее при открытии Книги (в суре «аль-Фатиха») мы читали:»

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

«Это самое руководство, о котором ты взываешь в каждой молитве, находится в Коране! Именно поэтому первое, что ты читаешь в Коране после «аль-Фатихи», — это великое качество: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. Это словно говорится тебе: «О взывающий раб, просящий своего Господа наставить его на Его прямой путь! Тебе надлежит искать это руководство в Коране, ведь, поистине, он — руководство для богобоязненных». Проявляй же великую заботу о Коране: читай его, размышляйся над ним и веди усердную борьбу со своей душой ради претворения в жизнь этой великой Книги.

Шейх сказал: «﴿هُدًى﴾ — и опущено зависимое слово». Ведь можно было бы спросить: «Руководство для чего именно?» Но это не упомянуто. Здесь действует правило, которое упоминают люди знания: опущение зависимого слова указывает на всеобщность (умум). Шейх сказал: «Опущено зависимое слово, и Он не сказал: “руководство для такой-то пользы” или “для такого-то дела”, — ради придания всеобщности и указания на то, что он является руководством абсолютно для всех интересов обоих миров». Таким образом, он наставляет рабов АЛЛАХА как в основах религии, так и в её ответвлениях, проясняет истину от лжи, достоверное от слабого, и разъясняет, как им следует идти по путям, приносящим пользу как в мирской жизни, так и в жизни вечной. Всё это охватывается словами: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.

Шейх сказал: «И Он сказал в другом месте: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾». Здесь сказано «руководство для богобоязненных», а в другом месте этой же суры — «руководство для людей». Почему? «Потому что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей». Выражение «руководство для людей» описывает Коран сам по себе — как руководство для абсолютно всех людей. Однако все ли люди устремились к его наставлениям и проявили усердие, чтобы извлечь из него пользу? Нет. Те, кто по-настоящему обрёл это верное руководство, — богобоязненные, преуспевшие благодаря наставлениям Корана. Именно поэтому шейх говорит: «Потому что сам по себе он является руководством для абсолютно всех людей. Однако несчастные не подняли ради него своей головы и не приняли верное руководство АЛЛАХА», — как пришло в хадисе: «Пример того, с чем послал меня АЛЛАХ, — это пример обильного дождя...», в конце которого упоминается третья категория людей — те, кто «не поднял ради этого своей головы» и не извлекает пользы из наставлений Корана.

Далее он сказал: «Что же касается богобоязненных...» [Чтец тафсира]: «Что же касается богобоязненных, то они совершили величайшую причину для обретения верного руководства — богобоязненность, истинная суть которой заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов. Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал Всевышний:»

إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا

«Таким образом, богобоязненные — это те, кто по-настоящему извлекает пользу как из аятов Корана, так и из знамений во вселенной.

И поскольку верное руководство бывает двух видов — руководство в виде разъяснения (хидаят аль-баян) и руководство в виде сопутствия и помощи от АЛЛАХА (хидаят ат-тауфик), — богобоязненные обрели оба этих вида. Другие же люди не удостоились руководства в виде сопутствия (тауфика). Руководство же в виде одного лишь разъяснения, без сопутствия АЛЛАХА к совершению дел в соответствии с ним, не является полноценным и истинным руководством». [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «АЛЛАХ (Джалля ва Аля) сказал: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. Кто же те, кто удостоился этой великой чести и истинного извлечения пользы из наставлений Корана? Автор говорит: «Богобоязненные — это те, кто совершил величайшую причину для обретения верного руководства, коей является богобоязненность». А что такое богобоязненность? «Её истинная суть заключается в сотворении защиты между собой и гневом АЛЛАХА и Его наказанием — путём выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов». Это наилучшее, краткое и точное определение богобоязненности: создание того, чем человек защищается от гнева АЛЛАХА (Субханаху ва Тааля), что достигается через выполнение повелений и отстранение от запретов.

Они последовали этим верным руководством и извлекли из него величайшую пользу. Сказал АЛЛАХ Всевышний:»

إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا

«Таким образом, богобоязненные — это те, кто извлекает пользу из аятов Корана и из знамений во вселенной.

Шейх сказал: «И поскольку верное руководство бывает двух видов: руководство в виде разъяснения и руководство в виде сопутствия (тауфика)». К какому из двух видов относятся слова ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾? «Худан» здесь означает указание пути (разъяснение). Однако те, кто принимает это указание и извлекает из него пользу, — это богобоязненные. Далее в суре мы прочитаем: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ — а это уже руководство в виде сопутствия (тауфика). Таким образом, для богобоязненных объединились оба вида руководства: сопутствие, которым АЛЛАХ (Священ Он и Велик) содействовал им, и указание пути, выражающееся в извлечении пользы из наставлений Корана. Именно поэтому шейх говорит: «И поскольку верное руководство бывает двух видов: руководство в виде разъяснения и руководство в виде сопутствия, то богобоязненные обрели оба этих вида руководства» — и это упомянуто в двух аятах: «руководство для богобоязненных», а затем «они следуют верному руководству от своего Господа, и они — преуспевшие». Богобоязненные обрели оба вида руководства, другие же люди не удостоились руководства в виде сопутствия — но обрели руководство в виде разъяснения:»

وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى

««Повели их прямым путём» — то есть указали им и разъяснили, но они предпочли слепоту верному руководству.

Руководство в виде одного лишь разъяснения, без сопутствия к совершению дел в соответствии с ним, не является полноценным и истинным руководством, потому что истинное следование верному пути достигается лишь через обращение к этому руководству и совершение дел в соответствии с ним — чтобы человек стал из числа его людей, как и были описаны этим качеством богобоязненные: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.» [Чтец тафсира]: «Сказал ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ): «Затем Он описал богобоязненных через их убеждения, их внутренние деяния (деяния сердец) и их внешние дела, поскольку богобоязненность включает в себя всё это. И Он сказал: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ — «тех, которые веруют в сокровенное»»» [Шейх АБДУРРАЗЗАК аль-Бадр]: «Да принесёт АЛЛАХ пользу всем нам посредством того, чему Он нас научил, и да приумножит Он наши знания и сопутствие Своё (тауфик), и да исправит Он всё наше положение целиком, и да направит Он нас к Себе прямым путём!

О АЛЛАХ, даруй нашим душам богобоязненность, очисти их, ведь Ты — Лучший из очищающих! Ты — их Покровитель и Владыка. О АЛЛАХ, поистине, мы просим Тебя о верном руководстве, богобоязненности, целомудрии и богатстве (душевном достатке).

О АЛЛАХ, исправь для каждого из нас наши намерения, наше потомство и наши деяния!

Священ Ты, о АЛЛАХ, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.

О АЛЛАХ, благослови и приветствуй Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников». [Чтец тафсира]: «Да воздаст вам АЛЛАХ благом!»

١. قِرَاءَةُ الآيَاتِ وَتَفْسِيرِ الشَّيْخِ السَّعْدِيِّ (رَحِمَهُ اللهُ)

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِشَيْخِنَا وَلِلْمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ.

أَمَّا بَعْدُ؛ فَيَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَاصِرٍ السَّعْدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:

تَفْسِيرُ سُورَةِ البَقَرَةِ
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

«تَقَدَّمَ الكَلَامُ عَلَى البَسْمَلَةِ.

وَأَمَّا الحُرُوفُ المُقَطَّعَةُ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، فَالأَسْلَمُ فِيهَا السُّكُوتُ عَنِ التَّعَرُضِ لِمَعْنَاهَا مِنْ غَيْرِ مُسْتَنَدٍ شَرْعِيٍّ، مَعَ الجَزْمِ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يُنْزِلْهَا عَبَثًا، بَلْ لِحِكْمَةٍ لَا نَعْلَمُهَا».

٢. شَرْحُ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ البَدْرِ (حَفِظَهُ اللهُ)

[الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

اللَّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَزِدْنَا عِلْمًا، وَأَصْلِحْ لَنَا إِلَهَنَا شَأْنَنَا كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنَا إِلَى أَنْفُسِنَا طَرْفَةَ عَيْنٍ.

أَمَّا بَعْدُ:
شَرَعَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ البَقَرَةِ، وَقَالَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ".

أَيْ أَنَّهَا بِتَمَامِهَا نَزَلَتْ فِي المَدِينَةِ. لَكِنَّ نُزُولَهَا فِي المَدِينَةِ لَا يَعْنِي أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، بَلْ نَزَلَتْ فِي أَوْقَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ شَتَّى.

وَقِيلَ: إِنَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ فِي المَدِينَةِ، وَلَيْسَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا كُلُّهَا نَزَلَتْ فِي أَوَّلِ الهِجْرَةِ. وَلِهَذَا فَإِنَّ بَعْضَ آيَاتِ سُورَةِ البَقَرَةِ كَانَتْ مِنْ آخِرِ مَا أُنْزِلَ، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي أَوَاخِرِهَا:»

«فَهَذِهِ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ. وَكَذَلِكَ مِنْ أَوَاخِرِ مَا نَزَلَ: الآيَاتُ المُتَعَلِّقَةُ بِالرِّبَا فِي آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ.

وَهَذَا يُوَضِّحُ مَا ذَكَرَهُ العُلَمَاءُ: أَنَّ نُزُولَهَا كُلَّهَا كَانَ فِي المَدِينَةِ، لَكِنْ فِي أَوْقَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ شَتَّى.

وَكَوْنُهَا نَزَلَتْ فِي المَدِينَةِ كَامِلَةً مَحَلُّ إِجْمَاعٍ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، لِأَنَّ بَعْضَ السُّوَرِ كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ، وَبَعْضَهَا كُلُّهُ مَدَنِيٌّ، وَبَعْضَهَا فِيهِ المَدَنِيُّ وَالمَكِّيُّ، وَسُورَةُ البَقَرَةِ كُلُّهَا مَدَنِيَّةٌ.

وَجَاءَ فِي فَضْلِ هَذِهِ السُّورَةِ العَظِيمَةِ أَحَادِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُبَيِّنُ عَظِيمَ مَكَانَتِهَا وَرَفِيعَ شَأْنِهَا.

مِنْهَا مَا رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اقْرَأُوا القُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَأُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا. اقْرَأُوا سُورَةَ البَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا البَطَلَةُ» أَيِ السَّحَرَةُ.

وَثَبَتَ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَفِرُّ مِنَ البَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ البَقَرَةِ. وَمَعْنَى "تُقْرَأُ فِيهِ" أَيْ تَتَكَرَّرُ القِرَاءَةُ فِيهِ لِهَذِهِ السُّورَةِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يُطِيقُ بَقَاءً أَوْ دُخُولَ بَيْتٍ تُقْرَأُ فِيهِ هَذِهِ السُّورَةُ قِرَاءَةً مُتَكَرِّرَةً.

وَقَدْ جَاءَ فِي المُسْنَدِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: «كَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِينَا». أَيْ عَظُمَ قَدْرُهُ عِنْدَنَا وَارْتَفَعَتْ مَكَانَتُهُ.

وَلَمَّا كَانَ يُقَالُ فِي ذَاكَ الزَّمَانِ "قَرَأَ البَقَرَةَ" أَوْ "قَرَأَ البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ"، لَا يُرَادُ بِهِ مَا يُفْعَلُ الآنَ مِنَ الحِفْظِ المُجَرَّدِ لِأَلْفَاظِ السُّورَةِ. لِأَنَّ الحِفْظَ المُجَرَّدَ، إِذَا كَانَ الإِنْسَانُ قَوِيَّ الحِفْظِ وَجَادًّا، رُبَّمَا حَفِظَ البَقَرَةَ فِي أُسْبُوعَيْنِ أَوْ شَهْرٍ.

لَكِنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْفَظُونَهَا عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، وَلِهَذَا كَانَ الوَاحِدُ مِنْهُمْ يَمْكُثُ فِي حِفْظِهَا السَّنَوَاتِ، مِثْلُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَكَمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَيْضًا. لِأَنَّ طَرِيقَتَهُمْ فِي الحِفْظِ كَانَتْ مُخْتَلِفَةً: يُحَقِّقُونَ بِهَا مَقْصُودَ القُرْآنِ.

فَجَمَعُوا بَيْنَ العِلْمِ وَالعَمَلِ. كَانَ الوَاحِدُ مِنْهُمْ يَحْفَظُ القُرْآنَ - أَوْ سُورَةَ البَقَرَةِ مَثَلًا - حِفْظًا مُتَدَرِّجًا مُتَأَنِّيًا، يَنْظُرُ مَعَ ذَلِكَ فِي المَعَانِي وَالهِدَايَاتِ وَالدَّلَالَاتِ، ثُمَّ يُحَقِّقُ مَا حَفِظَهُ وَفَهِمَهُ فِي نَفْسِهِ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ البَقَرَةِ:»

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ

«أَيْ جَمَعُوا بَيْنَ القِرَاءَةِ وَالحِفْظِ، وَالفَهْمِ وَالتَّفَقُّهِ، وَالعَمَلِ وَالتَّطْبِيقِ. هَذِهِ أُمُورٌ ثَلَاثَةٌ يَكُونُ بِهَا المَرْءُ تَالِيًا لِكِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حَقَّ التِّلَاوَةِ.

وَسُورَةُ البَقَرَةِ انْتَظَمَتْ فِي مُحْتَوَاهَا وَمَضَامِينِهَا عُمُومًا مَقَاصِدَ عَظِيمَةً جَلِيلَةً لِلْغَايَةِ، مِنْ حَيْثُ أَنَّهَا قَرَّرَتْ أُصُولَ العِلْمِ، وَقَوَاعِدَ الدِّينِ، وَأَقْسَامَ النَّاسِ، وَرَدَّتْ عَلَى أَهْلِ البَاطِلِ وَبِخَاصَّةٍ أَهْلِ الكِتَابِ، وَرَدَّتْ شُبُهَاتِهِمْ، وَذَكَرَتْ تَفَاصِيلَ تَتَعَلَّقُ بِالشَّرَائِعِ.

وَافْتُتِحَتْ بِفَضْلِ القُرْآنِ وَأَنَّهُ كِتَابُ هِدَايَةٍ، وَأَنَّهُ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ خَاصَّةً، فَهُمُ الَّذِينَ يُحْسِنُونَ الِانْتِفَاعَ بِهِدَايَاتِهِ وَإِرْشَادَاتِهِ.

وَيُنْظَرُ فِي مَقَاصِدِ سُورَةِ البَقَرَةِ "مَجْمُوعُ الفَتَاوَى" لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، المُجَلَّدُ الرَّابِعَ عَشَرَ، الصَّفْحَةُ وَاحِدٌ وَأَرْبَعُونَ وَمَا بَعْدَهَا، حَيْثُ ذَكَرَ رَحِمَهُ اللهُ خُلَاصَةً دَقِيقَةً وَعَظِيمَةً، وَقَدْ تَكَلَّمَ عَنْ هَذِهِ المَقَاصِدِ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مِنْ مُصَنَّفَاتِهِ، وَهَذَا وَاحِدٌ مِنْهَا.

قَالَ اللهُ جَلَّ وَعَلَا: «الم».
أَمَّا البَسْمَلَةُ فَكَمَا ذَكَرَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ، تَقَدَّمَ الكَلَامُ عَلَيْهَا فِي افْتِتَاحِ سُورَةِ الفَاتِحَةِ.

«الم» هَذِهِ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ: الأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالمِيمُ.
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «يُقَالُ لِقَارِئِ القُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْقَ، فَإِنَّ دَرَجَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُهَا»، وَقَالَ: «لَا أَقُولُ ﴿الم﴾ حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا». هَذِهِ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ.

وَلَمَّا يَقْرَأُ المَرْءُ هَذِهِ الأَحْرُفَ الثَّلَاثَةَ، وَالحَرْفُ بِعَشْرِ حَسَنَاتٍ، فَهَذِهِ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً فِي ﴿الم﴾.

وَهَذَا الحَدِيثُ فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى فَضْلِ القِرَاءَةِ، وَأَنَّ الأُجُورَ بِعَدَدِ الحُرُوفِ.

وَلِهَذَا تَجِدُ بَعْضَ المُفَسِّرِينَ - وَلَعَلَّهُ لِهَذَا القَصْدِ - يَذْكُرُ فِي أَوَّلِ تَفْسِيرِهِ لِلسُّورَةِ عَدَدَ حُرُوفِهَا، لِأَنَّ الأُجُورَ بِعَدَدِ هَذِهِ الحُرُوفِ مُضَاعَفَةٌ إِلَى عَشْرَةِ أَضْعَافٍ.

فَلَمَّا يَقْرَأُ المَرْءُ هَذِهِ الأَعْدَادَ الكَثِيرَةَ لِلْحُرُوفِ، وَيَعْرِفُ مِنْ هَذَا الحَدِيثِ أَنَّ أَلِفًا حَرْفٌ، وَلَامًا حَرْفٌ، وَمِيمًا حَرْفٌ، كَمَا أَخْبَرَ بِذَلِكَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يُضَاعِفُ الهِمَّةَ عَلَى العِنَايَةِ بِالقُرْآنِ، وَتِلَاوَتِهِ، وَتَسْهِيلِ فَهْمِهِ.

وَهَذِهِ الحُرُوفُ الَّتِي افْتُتِحَتْ بِهَا سُورَةُ البَقَرَةِ، وَالسُّورَةُ الَّتِي تَلِيهَا - آلُ عِمْرَانَ - افْتُتِحَ بِهَا عَدَدٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ يَصِلُ أَوْ يَقْرُبُ مِنَ الثَّلَاثِينَ سُورَةً.

مِنْهَا مَا يُفْتَتَحُ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ مِثْلُ: ﴿ن﴾، وَ﴿ق﴾، وَ﴿ص﴾.
وَمِنْهَا مَا يُفْتَتَحُ بِحَرْفَيْنِ مِثْلُ: ﴿حم﴾.
وَمِنْهَا ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ: ﴿الم﴾.
وَمِنْهَا أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ: ﴿المر﴾، ﴿المص﴾.
وَمِنْهَا مَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ: ﴿كهيعص﴾، ﴿حم عسق﴾.

وَالأَحْرُفُ الهِجَائِيَّةُ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا، وَمَا افْتُتِحَ بِهِ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ مِنْهَا أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَرْفًا، مِنْهَا بِحَرْفٍ وَاحِدٍ، وَمِنْهَا بِحَرْفَيْنِ، وَمِنْهَا بِثَلَاثَةٍ، وَمِنْهَا بِأَزْيَدَ مِنْ ذَلِكَ.

وَلِأَهْلِ التَّفْسِيرِ فِي المُرَادِ بِهَذِهِ الحُرُوفِ مَسْلَكَانِ:

المَسْلَكُ الأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ السُّكُوتُ. فَـ﴿الم﴾، ﴿المر﴾، ﴿المص﴾، ﴿كهيعص﴾، ﴿ن﴾، ﴿ق﴾ - مَا المُرَادُ بِهَا؟ يَقُولُونَ: اللهُ أَعْلَمُ. يُفَوَّضُ الأَمْرُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا يُتَعَرَّضُ لِمَعْنَاهَا مِنْ غَيْرِ مُسْتَنَدٍ شَرْعِيٍّ، مَعَ الجَزْمِ وَالقَطْعِ بِأَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ عَبَثًا، وَإِنَّمَا لِحِكْمَةٍ وَمَقْصِدٍ عَظِيمٍ لَا نَعْلَمُهُ.

وَهَذَا مَسْلَكٌ سَارَ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ. قَالُوا: إِنَّهَا مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللهُ بِعِلْمِهِ، وَمَنْ يَقُولُ ذَلِكَ لَا يَخُوضُ فِي تَفْسِيرِهَا. وَالقُرْطُبِيُّ - وَنَقَلَهُ عَنْهُ أَيْضًا الحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - عَزَا هَذَا المَسْلَكَ إِلَى الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الأَرْبَعَةِ: أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَإِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ. وَعِبَارَاتُهُمْ مُتَنَوِّعَةٌ، لَكِنَّ مُؤَدَّاهَا وَاحِدٌ: اللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهَا وَتَفْسِيرِهَا.

فَحَاصِلُ هَذَا المَسْلَكِ أَنَّهُمْ لَا يَخُوضُونَ فِي تَفْسِيرِ مَعْنَاهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ بِهِ.

قَالَ الشَّيْخُ عَنْ هَذَا المَسْلَكِ: "هَذَا الأَسْلَمُ"؛ أَيِ السُّكُوتُ عَنِ التَّعَرُّضِ لِمَعْنَاهَا، مَعَ الجَزْمِ وَاليَقِينِ بِأَنَّ لَهَا مَعْنًى وَحِكْمَةً يَعْلَمُهَا اللهُ.

وَقِسْمٌ آخَرُ مِنَ المُفَسِّرِينَ سَلَكُوا تَفْسِيرَهَا، فَقَالُوا: لَهَا مَعْنًى، وَاجْتَهَدُوا فِي تَفْسِيرِهَا، وَلَهُمْ أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ نَقَلَهَا أَهْلُ العِلْمِ، وَخَاصَّةً أَصْحَابُ المُطَوَّلَاتِ فِي التَّفْسِيرِ كَالقُرْطُبِيِّ وَابْنِ كَثِيرٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ.

وَأَقْرَبُ هَذِهِ الأَقْوَالِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّمَا ذُكِرَتْ هَذِهِ الحُرُوفُ بَيَانًا لِإِعْجَازِ القُرْآنِ؛ أَيْ أَنَّ هَذَا القُرْآنَ كِتَابٌ مُعْجِزٌ تَحَدَّى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فِي مَوَاطِنَ عَدِيدَةٍ فُصَحَاءَ قُرَيْشٍ أَهْلَ البَلَاغَةِ أَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ أَوْ عَشْرِ سُوَرٍ أَوْ آيَةٍ مِثْلِهِ.

فَقَالُوا: إِنَّمَا ذُكِرَتْ هَذِهِ الحُرُوفُ بَيَانًا لِإِعْجَازِ القُرْآنِ، وَأَنَّ الخَلْقَ عَاجِزُونَ عَنْ مُعَارَضَتِهِ وَالإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ:»

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

«لَيْسَ فَقَطْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ وَفُصَحَاءُ العَرَبِ فِي ذَاكَ الزَّمَانِ، بَلْ لَوِ اجْتَمَعَ الإِنْسُ وَالجِنُّ عَلَى ذَلِكَ لَمْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ. مَعَ أَنَّهُ مُتَرَكِّبٌ مِنَ الحُرُوفِ الَّتِي يَتَخَاطَبُونَ بِهَا وَتَظْهَرُ بِهَا فَصَاحَتُهُمْ وَبَلَاغَتُهُمْ! فَالقُرْآنُ مِنْ هَذِهِ الحُرُوفِ: ﴿الم﴾، ﴿حم﴾، ﴿كهيعص﴾ - مِنَ الثَّمَانِيَةِ وَالعِشْرِينَ حَرْفًا الَّتِي يَتَخَاطَبُ بِهَا مَنْ يُوصَفُ بِالفَصَاحَةِ وَالبَلَاغَةِ وَإِتْقَانِ اللُّغَةِ. وَالقُرْآنُ مُرَكَّبٌ مِنْ هَذِهِ الحُرُوفِ نَفْسِهَا.

وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ مِمَّا يُقَوِّي هَذَا القَوْلَ، فَقَالَ: «كُلُّ سُورَةٍ افْتُتِحَتْ بِالحُرُوفِ، لَا بُدَّ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا الِانْتِصَارُ لِلْقُرْآنِ وَبَيَانُ إِعْجَازِهِ وَعَظَمَتِهِ». وَإِذَا تَتَبَّعْتَ السُّوَرَ المُفْتَتَحَةَ بِالحُرُوفِ وَجَدْتَ أَنَّ كُلَّهَا أَوْ جُلَّهَا كَذَلِكَ: فِيهَا بَيَانُ عَظَمَةِ القُرْآنِ وَمَكَانَتِهِ، وَأَنَّهُ كِتَابُ هِدَايَةٍ وَفَلَاحٍ وَسَعَادَةٍ، وَكَذَلِكَ بَيَانُ إِعْجَازِهِ وَالِانْتِصَارِ لَهُ. نَعَمْ.» [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَقَوْلُهُ: "﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ أَيْ هَذَا الكِتَابُ العَظِيمُ الَّذِي هُوَ الكِتَابُ عَلَى الحَقِيقَةِ، المُشْتَمِلُ عَلَى مَا لَمْ تَشْتَمِلْ عَلَيْهِ كُتُبُ المُتَقَدِّمِينَ مِنَ العِلْمِ العَظِيمِ وَالحَقِّ المُبِينِ. فَهُوَ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَا شَكَّ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، وَنَفْيُ الرَّيْبِ عَنْهُ يَسْتَلْزِمُ ضِدَّهُ، إِذْ ضِدُّ..."» [الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «قَوْلُهُ: "﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾".
﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾؛ الإِشَارَةُ هُنَا إِلَى القُرْآنِ عَلَى الصَّحِيحِ مِمَّا ذُكِرَ فِي مَعْنَى هَذِهِ الإِشَارَةِ وَمَا قُصِدَ بِالكِتَابِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ المُرَادَ بِالكِتَابِ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ هُوَ القُرْآنُ. ثُمَّ ذُكِرَ شَيْءٌ مِنْ أَوْصَافِهِ وَمَضَامِينِهِ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.

فَالإِشَارَةُ هُنَا إِلَى القُرْآنِ الكَرِيمِ: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. "ذَلِكَ" اسْمُ إِشَارَةٍ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَ"الكِتَابُ" صِفَةٌ، وَ"لَا رَيْبَ فِيهِ" خَبَرٌ.

قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ: "أَيْ هَذَا الكِتَابُ العَظِيمُ الَّذِي هُوَ القُرْآنُ الكَرِيمُ، الكِتَابُ عَلَى الحَقِيقَةِ، المُشْتَمِلُ عَلَى مَا لَمْ تَشْتَمِلْ عَلَيْهِ كُتُبُ المُتَقَدِّمِينَ وَالمُتَأَخِّرِينَ مِنَ العِلْمِ العَظِيمِ وَالحَقِّ المُبِينِ". فَشَأْنُ هَذَا الكِتَابِ وَمَقَامُهُ وَصِفَتُهُ وَحَقِيقَتُهُ أَنَّهُ لَا رَيْبَ فِيهِ؛ أَيْ لَا شَكَّ فِي كَمَالِهِ وَعَظَمَتِهِ وَتَمَامِهِ وَوَفَائِهِ بِحَاجَاتِ العِبَادِ وَمَصَالِحِهِمُ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ.

قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: "فَلَا رَيْبَ فِيهِ..."» [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «فَهُوَ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَا شَكَّ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، وَنَفْيُ الرَّيْبِ عَنْهُ يَسْتَلْزِمُ ضِدَّهُ، إِذْ ضِدُّ الرَّيْبِ وَالشَّكِّ اليَقِينُ، فَهَذَا الكِتَابُ مُشْتَمِلٌ عَلَى عِلْمِ اليَقِينِ المُزِيلِ لِلشَّكِّ وَالرَّيْبِ.

وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ مُفِيدَةٌ: أَنَّ النَّفْيَ المَقْصُودَ بِهِ المَدْحُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُتَضَمِّنًا لِضِدِّهِ وَهُوَ الكَمَالُ، لِأَنَّ النَّفْيَ عَدَمٌ، وَالعَدَمُ المَحْضُ لَا مَدْحَ فِيهِ.

فَلَمَّا اشْتَمَلَ عَلَى اليَقِينِ، وَكَانَتِ الهِدَايَةُ لَا تَحْصُلُ إِلَّا بِاليَقِينِ، قَالَ: "﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾"» [الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: "﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾"؛ أَيْ لَا رَيْبَ فِي هَذَا القُرْآنِ العَظِيمِ، وَلَا شَكَّ فِيهِ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ. وَالرَّيْبُ هُوَ الشَّكُّ، ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ أَيْ لَا شَكَّ فِيهِ.

وَهَذَا نَفْيٌ: "لَا رَيْبَ" نَفْيٌ. وَالنَّفْيُ - وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ نَبَّهَ عَلَيْهَا الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ مُفِيدَةٌ لِلْغَايَةِ - لَا يَكُونُ كَمَالًا إِلَّا بِإِثْبَاتِ ضِدِّ المَنْفِيِّ. هُنَا نَفْيٌ لِلرَّيْبِ وَالشَّكِّ، فَمَا ضِدُّهُ؟ اليَقِينُ.

فَلَيْسَ هَذَا نَفْيًا مَحْضًا، لِأَنَّ النَّفْيَ الصِّرْفَ لَا يَتَضَمَّنُ كَمَالًا، وَإِنَّمَا النَّفْيُ الَّذِي يَتَضَمَّنُ كَمَالًا هُوَ الَّذِي فِيهِ إِثْبَاتُ كَمَالِ ضِدِّ المَنْفِيِّ.

قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ هَذِهِ القَاعِدَةِ: "هَذِهِ قَاعِدَةٌ مُفِيدَةٌ أَنَّ النَّفْيَ المَقْصُودَ بِهِ المَدْحُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُتَضَمِّنًا لِضِدِّهِ وَهُوَ الكَمَالُ، لِأَنَّ النَّفْيَ عَدَمٌ، وَالعَدَمُ المَحْضُ لَا مَدْحَ فِيهِ".

فَإِذَنْ، بِنَاءً عَلَى هَذِهِ القَاعِدَةِ، قَوْلُهُ: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ نَفْيٌ لِلشَّكِّ وَالرَّيْبِ، يَتَضَمَّنُ كَمَالَ ضِدِّ هَذَا المَنْفِيِّ، وَهُوَ اليَقِينُ. فَهَذَا النَّفْيُ يَتَضَمَّنُ كَمَالَ اليَقِينِ. وَحَاصِلُ المَعْنَى المُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ أَنَّ هَذَا القُرْآنَ مُشْتَمِلٌ عَلَى اليَقِينِ الكَامِلِ التَّامِّ المُزِيلِ لِلشَّكِّ وَالرَّيْبِ.

وَهَذَا المَعْنَى العَظِيمُ المُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ صِفَةٌ لِلْقُرْآنِ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِهِ فِي نَفْسِهِ، وَأَنَّهُ لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا رَيْبَ، وَكَمَالِ أَثَرِهِ عَلَى تَالِيهِ وَالمُتَعَقِّلِ لِمَعَانِيهِ المُهْتَدِي بِهِدَايَاتِهِ. فَإِنَّ الشُّكُوكَ لَا تَزُولُ عَنِ العِبَادِ إِلَّا بِهِدَايَاتِ القُرْآنِ.

فَلَمَّا اشْتَمَلَ عَلَى اليَقِينِ، وَكَانَتِ الهِدَايَةُ لَا تَحْصُلُ إِلَّا بِاليَقِينِ، قَالَ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. نَعَمْ». [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: "وَالهُدَى مَا تَحْصُلُ بِهِ الهِدَايَةُ مِنَ الضَّلَالَةِ وَالشُّبُهَاتِ، وَمَا بِهِ الهِدَايَةُ إِلَى سُلُوكِ الطُّرُقِ النَّافِعَةِ.

وَقَالَ: ﴿هُدًى﴾ وَحَذَفَ المَعْمُولَ، فَلَمْ يَقُلْ: هُدًى لِلْمَصْلَحَةِ الفُلَانِيَّةِ وَلَا لِلشَّيْءِ الفُلَانِيِّ، لِإِرَادَةِ العُمُومِ، وَأَنَّهُ هُدًى لِجَمِيعِ مَصَالِحِ الدَّارَيْنِ. فَهُوَ مُرْشِدٌ لِلْعِبَادِ فِي المَسَائِلِ الأُصُولِيَّةِ وَالفُرُوعِيَّةِ، وَمُبَيِّنٌ لِلْحَقِّ مِنَ البَاطِلِ وَالصَّحِيحِ مِنَ الضَّعِيفِ، وَمُبَيِّنٌ لَهُمْ كَيْفَ يَسْلُكُونَ الطُّرُقَ النَّافِعَةَ لَهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ وَأُخْرَاهُمْ.

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ فَعَمَّمَ، وَفِي هَذَا المَوْضِعِ وَغَيْرِهِ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾؛ لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ هُدًى لِجَمِيعِ النَّاسِ، فَالأَشْقِيَاءُ لَمْ يَرْفَعُوا بِهِ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلُوا هُدَى اللهِ، فَقَامَتْ عَلَيْهِمْ بِهِ الحُجَّةُ وَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِهِ لِشَقَائِهِمْ.

وَأَمَّا المُتَّقُونَ الَّذِينَ أَتَوْا بِالسَّبَبِ الأَكْبَرِ لِحُصُولِ الهِدَايَةِ وَهُوَ التَّقْوَى، الَّتِي حَقِيقَتُهَا اتِّخَاذُ مَا يَقِي سَخَطَ اللهِ وَعَذَابَهُ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ، فَاهْتَدَوْا بِهِ وَانْتَفَعُوا غَايَةَ الِانْتِفَاعِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾.

فَالْمُتَّقُونَ هُمُ المُنْتَفِعُونَ بِالآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ وَالآيَاتِ الكَوْنِيَّةِ"» [الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: "﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾"، هَذِهِ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِلْقُرْآنِ. الصِّفَةُ الأُولَى "لَا رَيْبَ فِيهِ"، وَالثَّانِيَةُ "هُدًى لِلْمُتَّقِينَ".

وَجَاءَ أَيْضًا "هُدًى لِلنَّاسِ" فِي السُّورَةِ نَفْسِهَا:»

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ

«هُنَا ذُكِرَ أَنَّهُ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ خَاصَّةً، وَفِي السُّورَةِ نَفْسِهَا قَالَ إِنَّهُ هُدًى لِلنَّاسِ. وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ المَعْنَى وَالفَرْقَ بَيْنَ كَوْنِهِ هُدًى لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ وَكَوْنِهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. لَكِنَّ الحَاصِلَ أَنَّ هَذِهِ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِلْقُرْآنِ: أَنَّهُ كِتَابُ هِدَايَةٍ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي سُورَةِ الإِسْرَاءِ:»

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

«فَهُوَ كِتَابُ هِدَايَةٍ يَهْدِي لِأَرْشَدِ السُّبُلِ وَأَنْفَعِ الطُّرُقِ، وَمَا يُوصِلُ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَالفَوْزِ بِجَنَّتِهِ وَالنَّجَاةِ مِنْ سَخَطِهِ وَعَذَابِهِ.

وَقَدْ مَرَّ مَعَنَا فِي فَاتِحَةِ الكِتَابِ:»

«هَذِهِ الهِدَايَةُ الَّتِي تَدْعُو بِهَا فِي كُلِّ صَلَاةٍ مَوْجُودَةٌ فِي القُرْآنِ! وَلِهَذَا أَوَّلُ مَا تَقْرَؤُهُ فِي القُرْآنِ بَعْدَ الفَاتِحَةِ هَذِهِ الصِّفَةُ العَظِيمَةُ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. وَكَأَنَّهُ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا الدَّاعِي السَّائِلُ رَبَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ صِرَاطَهُ المُسْتَقِيمَ، عَلَيْكَ أَنْ تَطْلُبَ هَذِهِ الهِدَايَةَ فِي القُرْآنِ، فَإِنَّهُ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. فَكُنْ عَظِيمَ العِنَايَةِ بِالقُرْآنِ تِلَاوَةً وَتَدَبُّرًا وَمُجَاهَدَةً لِلنَّفْسِ عَلَى العَمَلِ بِهِ.

فَالهُدَى كَمَا قَالَ: مَا تَحْصُلُ بِهِ الهِدَايَةُ مِنَ الضَّلَالَةِ وَالشُّبُهَاتِ، وَمَا بِهِ الهِدَايَةُ إِلَى سُلُوكِ الطَّرِيقِ النَّافِعِ.

قَالَ الشَّيْخُ: "﴿هُدًى﴾ حُذِفَ المَعْمُولُ"؛ لِأَنَّكَ قَدْ تَقُولُ: هُدًى لِأَيِّ شَيْءٍ؟ فَالجَوَابُ غَيْرُ مَذْكُورٍ، حُذِفَ المَعْمُولُ. وَهُنَا قَاعِدَةٌ يَذْكُرُهَا أَهْلُ العِلْمِ: أَنَّ حَذْفَ المُتَعَلَّقِ يُفِيدُ العُمُومَ. قَالَ الشَّيْخُ: "حُذِفَ المَعْمُولُ فَلَمْ يَقُلْ هُدًى لِلْمَصْلَحَةِ الفُلَانِيَّةِ وَلَا لِلشَّيْءِ الفُلَانِيِّ، لِإِرَادَةِ العُمُومِ، وَأَنَّهُ هُدًى لِجَمِيعِ مَصَالِحِ الدَّارَيْنِ". فَهُوَ مُرْشِدٌ لِلْعِبَادِ فِي المَسَائِلِ الأُصُولِيَّةِ وَالفُرُوعِيَّةِ، مُبَيِّنٌ لِلْحَقِّ مِنَ البَاطِلِ وَالصَّحِيحِ مِنَ الضَّعِيفِ، وَمُبَيِّنٌ لَهُمْ كَيْفَ يَسْلُكُونَ الطُّرُقَ النَّافِعَةَ لَهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ وَأُخْرَاهُمْ. وَكُلُّ هَذَا يَنْتَظِمُهُ قَوْلُهُ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.

قَالَ الشَّيْخُ: "وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾". هُنَا قَالَ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ السُّورَةِ نَفْسِهَا قَالَ هُدًى لِلنَّاسِ. لِمَاذَا؟ "لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ هُدًى لِجَمِيعِ النَّاسِ". فَقَوْلُهُ "هُدًى لِلنَّاسِ" وَصْفٌ لِلْقُرْآنِ فِي نَفْسِهِ بِأَنَّهُ هُدًى لِجَمِيعِ النَّاسِ. لَكِنْ هَلْ كُلُّ النَّاسِ أَقْبَلُوا عَلَى هِدَايَاتِهِ وَاجْتَهَدُوا فِي الِانْتِفَاعِ بِهِ؟ لَا. الَّذِينَ حَصَّلُوا هَذِهِ الهِدَايَةَ هُمُ المُتَّقُونَ، الَّذِينَ فَازُوا بِهِدَايَاتِ القُرْآنِ. وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ: "لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ هُدًى لِجَمِيعِ النَّاسِ، فَالْأَشْقِيَاءُ لَمْ يَرْفَعُوا بِهِ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلُوا هُدَى اللهِ"، كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيثِ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ كَمَثَلِ غَيْثٍ...»، وَذَكَرَ فِي آخِرِ الحَدِيثِ القِسْمَ الثَّالِثَ الَّذِي لَمْ يَرْفَعْ بِهِ رَأْسًا، فَهَذَا لَا يَنْتَفِعُ بِهِدَايَاتِ القُرْآنِ.

قَالَ: "وَأَمَّا المُتَّقُونَ..." نَعَمْ». [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «وَأَمَّا المُتَّقُونَ الَّذِينَ أَتَوْا بِالسَّبَبِ الأَكْبَرِ لِحُصُولِ الهِدَايَةِ وَهُوَ التَّقْوَى، الَّتِي حَقِيقَتُهَا اتِّخَاذُ مَا يَقِي سَخَطَ اللهِ وَعَذَابَهُ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ، فَاهْتَدَوْا بِهِ وَانْتَفَعُوا غَايَةَ الِانْتِفَاعِ، قَالَ تَعَالَى:»

إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا

«فَالْمُتَّقُونَ هُمُ المُنْتَفِعُونَ بِالآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ وَالآيَاتِ الكَوْنِيَّةِ.

وَلِأَنَّ الهِدَايَةَ نَوْعَانِ: هِدَايَةُ البَيَانِ، وَهِدَايَةُ التَّوْفِيقِ، فَالْمُتَّقُونَ حَصَلَتْ لَهُمُ الهِدَايَتَانِ، وَغَيْرُهُمْ لَمْ تَحْصُلْ لَهُمْ هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ. وَهِدَايَةُ البَيَانِ بِدُونِ تَوْفِيقٍ لِلْعَمَلِ بِهَا لَيْسَتْ هِدَايَةً حَقِيقِيَّةً تَامَّةً». [الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «قَالَ اللهُ جَلَّ وَعَلَا: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. مَنْ هُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ فَازُوا بِهَذَا الشَّرَفِ العَظِيمِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِدَايَاتِ القُرْآنِ؟ قَالَ: "المُتَّقُونَ الَّذِينَ أَتَوْا بِالسَّبَبِ الأَكْبَرِ لِحُصُولِ الهِدَايَةِ وَهُوَ التَّقْوَى". فَمَا هِيَ التَّقْوَى؟ قَالَ: "الَّتِي حَقِيقَتُهَا اتِّخَاذُ مَا يَقِي سَخَطَ اللهِ وَعَذَابَهُ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ". وَهَذَا أَحْسَنُ مَا تُعَرَّفُ بِهِ التَّقْوَى: خُلَاصَةٌ وَجِيزَةٌ دَقِيقَةٌ فِي تَفْسِيرِهَا؛ اتِّخَاذُ مَا يُتَّقَى بِهِ سَخَطُ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَذَلِكَ بِامْتِثَالِ الأَوَامِرِ وَاجْتِنَابِ النَّوَاهِي.

فَاهْتَدَوْا بِهِ، وَانْتَفَعُوا غَايَةَ الِانْتِفَاعِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى:»

إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا

«فَالْمُتَّقُونَ هُمُ المُنْتَفِعُونَ بِالآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ وَالآيَاتِ الكَوْنِيَّةِ.

قَالَ الشَّيْخُ: "وَلِأَنَّ الهِدَايَةَ نَوْعَانِ: هِدَايَةُ البَيَانِ، وَهِدَايَةُ التَّوْفِيقِ". فَقَوْلُهُ ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ مِنْ أَيِّ النَّوْعَيْنِ؟ "هُدًى" هُنَا بِمَعْنَى إِرْشَادٍ وَدَلَالَةٍ. وَالَّذِي يَنْتَفِعُ بِهَذَا الإِرْشَادِ هُمُ المُتَّقُونَ. وَسَيَأْتِي مَعَنَا فِي السُّورَةِ: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾، وَهَذِهِ هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ. فَجُمِعَ لِلْمُتَّقِينَ بَيْنَ الهِدَايَتَيْنِ: هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ بِأَنْ وَفَّقَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَهِدَايَةُ الإِرْشَادِ بِالِانْتِفَاعِ بِإِرْشَادَاتِ القُرْآنِ وَهِدَايَاتِهِ. وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ: "وَلِأَنَّ الهِدَايَةَ نَوْعَانِ: هِدَايَةُ البَيَانِ وَهِدَايَةُ التَّوْفِيقِ، فَالْمُتَّقُونَ حَصَلَتْ لَهُمُ الهِدَايَتَانِ"، وَحُصُولُ الهِدَايَتَيْنِ لَهُمْ ذُكِرَ فِي هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ثُمَّ ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾. فَالْمُتَّقُونَ حَصَلَتْ لَهُمُ الهِدَايَتَانِ، وَغَيْرُهُمْ لَمْ تَحْصُلْ لَهُمْ هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ، وَإِنَّمَا حَصَلَتْ لَهُمْ هِدَايَةُ البَيَانِ:»

وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى

«أَيْ دَلَلْنَاهُمْ وَأَرْشَدْنَاهُمْ - وَهَذِهِ هِدَايَةُ الإِرْشَادِ - فَاسْتَحَبُّوا العَمَى عَلَى الهُدَى.

فَهِدَايَةُ البَيَانِ بِدُونِ تَوْفِيقٍ لِلْعَمَلِ بِهَا لَيْسَتْ هِدَايَةً حَقِيقِيَّةً تَامَّةً، لِأَنَّ الِاهْتِدَاءَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالإِقْبَالِ عَلَى هَذِهِ الهِدَايَةِ وَالعَمَلِ بِهَا، لِيَكُونَ الإِنْسَانُ مِنْ أَهْلِهَا، كَمَا وُصِفَ المُتَّقُونَ بِذَلِكَ. قَالَ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. نَعَمْ». [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: "ثُمَّ وَصَفَ المُتَّقِينَ بِالعَقَائِدِ وَالأَعْمَالِ البَاطِنَةِ وَالأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ لِتَضَمُّنِ التَّقْوَى لِذَلِكَ، فَقَالَ: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾"» [الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ البَدْرُ]: «نَفَعَنَا اللهُ أَجْمَعِينَ بِمَا عَلَّمَنَا، وَزَادَنَا عِلْمًا وَتَوْفِيقًا، وَأَصْلَحَ لَنَا شَأْنَنَا كُلَّهُ، وَهَدَانَا إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا.

اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الهُدَى وَالتُّقَى وَالعَفَافَ وَالغِنَى.

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا أَجْمَعِينَ النِّيَّةَ وَالذُّرِّيَّةَ وَالعَمَلَ.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ.

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ». [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا».

1. Чтение тафсира шейха ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ)

[Чтец тафсира]: «Хвала АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, и да благословит АЛЛАХ, и приветствует, и благословит раба Своего и посланника Своего, пророка нашего Мухаммада, и его семью, и всех его сподвижников.
О АЛЛАХ, прости нас, и нашего шейха, и мусульман, и мусульманок.

А затем, говорит шейх Абдур-Рахман ибн Насир ас-Саади, да помилует его АЛЛАХ:

Затем Он описал богобоязненных через убеждения (акаид), внутренние деяния и внешние деяния, поскольку богобоязненность (таква) включает в себя это. Он сказал:»

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

«Истина веры — это полное подтверждение того, о чём сообщили посланники, включающее в себя подчинение членов тела. И суть веры не в вере в вещи, наблюдаемые чувствами, ибо ими не отличается мусульманин от неверующего. Суть же — в вере в сокровенное (гайб), которое мы не видели и не наблюдали, и веруем мы в него лишь по сообщению АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО и сообщению Посланника Его, да благословит его АЛЛАХ и приветствует. Это и есть та вера, которой отличается мусульманин от неверующего, потому что это чистое подтверждение АЛЛАХА и Его посланников. Верующий верует во всё, о чём сообщил АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ или о чём сообщил Посланник Его, да благословит его АЛЛАХ и приветствует, видел ли он это или не видел, понял ли он это разумом и осознал или не был направлен к этому его разум и его понимание. В отличие от еретиков (занадика), отрицающих сокровенные дела, ибо их ограниченные и недостаточные умы не были направлены к ним, и они отвергли то, что не охватили знанием. И испортились их умы, и помутились их сновидения. И очистились умы верующих, подтверждающих, ведомых руководством АЛЛАХА. И входит в веру в сокровенное вера во всё, о чём сообщил АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ из сокровенного прошлого и будущего, и обстоятельств Последней жизни, и истин атрибутов АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО и их образа, и того, о чём сообщили посланники из этого. И они веруют в атрибуты АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО и их существование, и удостоверяются в них, хотя и не понимают их образа».

2. Разъяснение шейха

[Шейх]: «Во имя АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО. Хвала АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, и свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме АЛЛАХА, Единого, нет у Него сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его, да благословит АЛЛАХ и приветствует его, и семью его, и всех сподвижников его.

О АЛЛАХ, научи нас тому, что нам полезно, и принеси нам пользу тем, чему Ты научил нас, и приумножь нам знание, и исправь нам все наши дела, и не предоставляй нас самим себе ни на мгновение ока.

А затем, слова АЛЛАХА Великого и Всемогущего: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. «Руководство» здесь относится к Благородному Корану. «Руководство для богобоязненных» — то есть в нём руководство для них. И прошло с нами указание автора на слова АЛЛАХА Великого и Всемогущего: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾. Коран — руководство для людей вообще тем, что он содержит из руководств и пользы для них. А «Руководство для богобоязненных» — то есть с учётом извлечения ими пользы из него, с учётом извлечения ими пользы из него и принятия ими руководств этого Великого Корана.

﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ — автор определил ранее богобоязненных, то есть тех, кто остерегается того, что прогневляет АЛЛАХА, через исполнение повелений и оставление запретов.

Сказал Он, Великий и Возвышенный: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. И если будет спрошено: каковы их качества — тех, кто извлёк пользу из руководств Корана и был ведом его светом и сиянием, — каковы их качества?

Пришло следом:»

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

«Это качества богобоязненных.

И в таком же роде пришли аяты в Коране, и они важны в познании богобоязненности (таквы) и того, кто её обладатели и каковы их качества. Ибо в этих аятах в начале суры «Аль-Бакара» АЛЛАХ, Пречист Он и Всевышний, упомянул качества богобоязненных.

Он сказал: ﴿لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ﴾. В Коране есть три аята такого рода: «Для богобоязненных, которые...», затем упоминаются качества. Здесь сказал: ﴿لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ — до конца аятов.

И сказал в «Аль Имран»:»

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

«Затем сказал: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾.

Подобно тому, как здесь сказал: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾. Так упоминаются качества, затем — награда, которую уготовил АЛЛАХ, Пречист Он и Всевышний, для богобоязненных.

И сказал, Великий и Возвышенный, в суре «Аль-Анбия»:»

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ

«﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ — то есть боятся ГОСПОДА своего в уединениях, втайне. В их сердцах страх и трепет перед АЛЛАХОМ, Пречист Он и Всевышний. И это из великих признаков богобоязненности — чтобы человек боялся ГОСПОДА своего в сокровенном, то есть в состоянии своего уединения. «Если уединишься в эпохе однажды — не говори: "Я уединился", но скажи: "Надо мной Наблюдатель"».

Сказал: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾, затем пришли качества. И если ты прочитаешь их, обнаружишь, что эти качества для богобоязненных в общем — двух видов:

Убеждения (акаид) и законоположения (шараи'), убеждения и законоположения, или скажи: убеждения и деяния.

Убеждения — это вера, которая в сердце человека укреплена в сердце его, утверждена.

А деяния — это акты подчинения: молитва, закят и подобное им. Так что в качествах богобоязненных объединено убеждение (акыда) и деяние, или убеждение (акыда) и законоположение (шариат).

Подобное этому в качествах богобоязненных — слова АЛЛАХА, Пречист Он и Всевышний, в суре «Аль-Бакара»:»

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ

«Это — убеждение.»

وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

«﴿أُولَئِكَ﴾ — то есть обладатели этих качеств. Каковы эти качества? Убеждение и деяние, подобно тому, что пришло в начале суры. Так что из этого извлекается, что качества богобоязненности в общем — это правильность убеждения и благость деяния.

Это краткая суть качеств богобоязненных: правильность убеждения, правильное верование — убеждение правильное, исходящее из Книги АЛЛАХА и Сунны Пророка Его, мир ему и благословение, и благость деяния, сохранение деяния. И это также есть истина веры (имана). Иман — это слово и дело. Иман — это убеждение и законоположение.

И поэтому шейх говорит: «Затем Он описал богобоязненных через убеждения и деяния».

Это введение к качествам. Он сказал: «Затем Он описал их через убеждения и деяния», убеждениями, которые в сердцах, и деяниями, которые человек совершает своими членами тела, и своим языком, и своим сердцем.

Сказал: «поскольку богобоязненность включает в себя это». Сказал: «Затем Он описал богобоязненных через убеждения и деяния», убеждения в сердцах, и внутренние деяния, и внешние деяния. Потому что есть в сердце, помимо убеждения, деяния — деяния в сердце: стыд, страх, обращение (инаба), упование (таваккуль) — это сердечные деяния.

Есть деяния языком.

Есть деяния членами тела.

И если сердце наполнится богобоязненностью АЛЛАХА, Великого и Возвышенного, очистятся члены тела и станут благими через благие деяния, приближающие к АЛЛАХУ, Пречист Он и Всевышний.

Первое качество богобоязненных. Он сказал: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.

Что значит «веруют в сокровенное»? То есть веруют во всё, что сокрыто от них из того, о чём сообщили им посланники АЛЛАХА. Веруют во всё, что сокрыто от них.

Что значит «сокрыто от них»? То есть не видят его, не наблюдают его. Веруют во всё, что сокрыто от них из того, о чём сообщили им посланники АЛЛАХА, со всеми подробностями, о которых сообщили им посланники.

ГОСПОДЬ, Пречист Он и Всевышний, — не видят Его рабы Его в этой обители: «Поистине, вы не увидите ГОСПОДА вашего, пока не умрёте». Но веруют во все Его атрибуты, которые пришли в Книге и Сунне. Ангелы — не видят их рабы, и веруют во все атрибуты ангелов, которые пришли в Книге и Сунне.

Последний день и его подробности — нет в нём сомнения. Верующий верует во все подробности, которые пришли о Последнем дне в Книге и Сунне. Всё, о чём сообщили посланники АЛЛАХА из того, что не наблюдается, не видится, не чувствуется, — входит в веру в сокровенное.

Сказал Абу аль-Алия в значении слов АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾, сказал: «Веруют в АЛЛАХА». Это смысл «веруют в сокровенное». Веруют в АЛЛАХА, и в ангелов Его, и в Писания Его, и в посланников Его, и в Последний день, и в Рай Его, и в Огонь Его, и во встречу с Ним, и веруют в жизнь после смерти, и в воскрешение. И это всё — сокровенное.

Итак, Его слова ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ — что вошло под это? Да — убеждение (акыда) всё, основы веры все вошли под Его слова ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾. И это качество — «веруют в сокровенное» — из самых характерных и ярких качеств верующего.

А неверующий, отрицающий, упорствующий, противящийся, высокомерный говорит: «Я не верю, кроме как в то, что чувствую, или в то, что вижу, или в то, что наблюдаю».

Верующего отличил АЛЛАХ от миров этим великим качеством — верой в сокровенное.

И поэтому начались качества верующих в начале Книги АЛЛАХА, Пречист Он и Всевышний, этим качеством: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.

Сказал шейх: «Истина веры — это полное подтверждение того, о чём сообщили посланники, включающее в себя подчинение членов тела.

И суть веры не в вере в вещи, наблюдаемые чувствами, ибо ими не отличается мусульманин от неверующего. Суть же — в вере в сокровенное, которое мы не видели и не наблюдали, и веруем мы в него лишь по сообщению АЛЛАХА и сообщению Посланника Его, да благословит АЛЛАХ его и приветствует.

Это и есть та вера, которой различают между мусульманином и неверующим, ибо это чистое подтверждение АЛЛАХА и посланников Его. Верующий верует во всё, о чём сообщил АЛЛАХ, и о чём сообщил Посланник Его, да благословит АЛЛАХ его и приветствует, видел ли он это или не видел». «Не видел» — это и есть вера в сокровенное. «Видел ли он это или не видел, и понял ли разумом и осознал или не направился к этому его разум и его понимание». То есть не остановился, например, на мудрости и не прояснилась ему мудрость, но он верует в это.

Сказал: «В отличие от еретиков (занадика), отрицающих сокровенные дела, ибо их ограниченные и недостаточные умы не были направлены к ним, и они отвергли то, что не охватили знанием. И испортились их умы, и помутились их сновидения. И очистились умы верующих, подтверждающих, ведомых руководством АЛЛАХА».

Затем шейх, да помилует его АЛЛАХ, разъяснил, что входит в веру в сокровенное вера во всё, о чём сообщил АЛЛАХ из сокровенного прошлого и будущего, обстоятельств Последней жизни, истин и атрибутов АЛЛАХА.

И прошёл с нами рассказ от Абу аль-Алии, и это также пришло от других — что вера в сокровенное упорядочивает основы веры все.»

3. Толкование слов «и совершают молитву»

[Чтец тафсира]: «Сказал он, да помилует его АЛЛАХ: затем сказал: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.

Не сказал «выполняют молитву» или «приходят с молитвой», потому что недостаточно в ней просто привести её внешний образ. А совершение молитвы — это её совершение внешне через полноту её столпов, обязательных её частей и её условий, и её совершение внутренне через установление её души, а это — присутствие сердца в ней и осмысление того, что говорится и делается из неё.

И эта молитва — та, о которой сказал АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ:»

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

«И это та, за которой следует награда. И нет рабу награды из его молитвы, кроме того, что он осознал из неё.

И входит в молитву обязательное в ней и добровольное». [Шейх]: «Слова АЛЛАХА, Пречист Он и Всевышний, ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ — это первое качество богобоязненных после убеждения, первое качество богобоязненных после правильности убеждения — совершение молитвы.

И это указывает на великое место молитвы, и что она, как сообщил наш Пророк, мир ему и благословение АЛЛАХА, — величайшее дело.

И она — столп религии, и она — первое, о чём будет спрошен раб в День Воскресения из деяний.

И указывает в этом тексте на великое место молитвы и её высокое положение то, что она упомянута сразу после убеждения.

Религия — это убеждение и что? И деяние. Убеждение и законоположение. Первое из деяний, во главе деяний, с которыми пришла Шариа, — что? Молитва.

А АЛЛАХ, Великий и Возвышенный, сказал ﴿يُقِيمُونَ﴾.

﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ — не сказал «которые молятся», «которые выполняют молитву», «которые приходят с молитвой», а сказал: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.

А совершение молитвы — это нечто большее, чем просто действие. ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ — подобно тому, как разъяснил автор, да помилует его АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, охватывает совершение молитвы внешне и внутренне.

Внешне: через полноту столпов, условий, обязательных частей и заботу о сунанах (рекомендуемых) — это всё совершение молитвы. А внутренне: через смирение в ней и обращение сердца в ней к АЛЛАХУ, Пречист Он и Всевышний, что есть душа молитвы.

Сказал: «И её совершение внутренне — через установление её души, а это присутствие сердца в ней и осмысление того, что говорится и делается из неё». Обрати внимание на эту пользу, и ты найдёшь её подробности в книге «Молитва» Ибн аль-Каййима — важная польза. Сказал: «осмысливает то, что говорится и делается из неё». Когда молится молящийся, он осмысливает в своей молитве то, что говорит, то, что читает из Корана, и то, что произносит из поминаний. То есть он осмысливает в такбире (АЛЛАХ Велик), (внял АЛЛАХ тому, кто Его восхвалил), (Пречист ГОСПОДЬ мой Великий), (Пречист ГОСПОДЬ мой Высочайший). Он не произносит их как одни лишь слова, а произносит их и при этом задействует своё сердце на присутствие их смыслов, их руководств, их указаний — осмысливает.

И также осмысливает действия молитвы — то, что делает: поясной поклон, земной поклон, сидение ташаххуда, сидение между двумя земными поклонами. Размышляет о этих действиях.

А у Ибн аль-Каййима, да помилует его АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, есть очень полезные подробности, помогающие рабу в этом осмыслении — осмыслении слов молитвы и осмыслении действий молитвы. Сказал: «И эта молитва — та, о которой сказал АЛЛАХ: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾».

И также сказал АЛЛАХ о ней:»

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ

«В двух аятах — что в молитве есть помощь и удерживающее.

Помощь: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾.

И удерживающее: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾. Но какая молитва — помогающая, и какая молитва — удерживающая? Это всякая молитва? Это её клевание подобно клеванию ворона? Это растрачивание её времени и забава с ней так — спешно, чтобы избавиться от неё?

Сказал: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾. Совершение её включает в себя сохранение времени, включает в себя заботу о столпах, условиях, обязательных частях, и включает в себя душу молитвы и сердцевину молитвы, а это — присутствие сердца и её выполнение со смирением (хушу'). И в зависимости от этого присутствия сердца есть доля из награды. Потому что, как достоверно установлено в хадисе от нашего Пророка, мир ему и благословение АЛЛАХА, что человек молится — и нет ему от его молитвы, кроме её половины, кроме её трети, кроме её четверти, кроме её десятой части, кроме её восьмой части, и так далее. Что это значит? То есть нет ему ничего, кроме того, что он осознал из своей молитвы — таков смысл.

Сказал шейх: «И это та, за которой следует награда. И нет рабу награды из его молитвы, кроме того, что он осознал из неё».

«Нет ему из молитвы его, кроме того, что он осознал из неё» — это в хадисе, но он не подтверждён.

Но смысл подтверждается другим хадисом: «Нет ему из молитвы его, кроме её половины, кроме...» — это достоверно. Сказал: «И входит в молитву обязательное в ней и добровольное».

Что значит «входит в молитву»? То есть та, выполнение которой повелено. Поскольку раб повелён совершать обязательную молитву с её столпами, и её условиями, и присутствием сердца в ней, так же он повелён — чем? — в добровольной! Чтобы совершал столпы, условия, обязательные части и выполнял её с присутствием сердца. Да».

4. Толкование слов «и из того, чем Мы наделили их, расходуют»

[Чтец тафсира]: «Сказал он, да помилует его АЛЛАХ: затем сказал: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾. Сюда входят обязательные расходы, как закят, и расход на жён, родственников, рабов и тому подобное, и желательные расходы во всех путях добра. И не упомянул, на кого расходуется, из-за многочисленности её причин и разнообразия её обладателей, и потому что расходование само по себе — приближение к АЛЛАХУ. И привёл «мин» (из), указывающее на частичность, чтобы предупредить их, что Он не пожелал от них, кроме малой части их имущества, не вредящей им и не отягощающей, но они получают пользу от её расходования, и получают пользу от неё их братья. И в Его словах ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ — указание на то, что эти имущества, которые в ваших руках, не достигнуты вашей силой и вашим владением, а они — удел АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО, которым Он вас облагодетельствовал и одарил. И как Он облагодетельствовал вас и предпочёл вас многим из Своих рабов, так благодарите Его расходованием некоторой части того, чем Он облагодетельствовал вас, и поделитесь с вашими братьями бедствующими». [Шейх]: «Сказал: слова АЛЛАХА Великого и Всемогущего ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾. Сказал: ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ — (мин) указывает на частичность. Не сказал «и расходуют то, чем Мы наделили их», сказал: ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ — то есть расходуют часть и малое из того, чем Мы наделили их.

И в этом то, что закят и милостыня — это малое из многого. Малое, что выделяет богатый из многого, что дал ему АЛЛАХ, Пречист Он и Всевышний.

И это милостыня, которая берётся с богатых и возвращается к бедным. И названа в Шариа закятом: ﴿يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾. Названа закятом, ибо в ней очищение для того, кто выделяет имущество, очищение для его сердца, и в ней также очищение для его имущества — («Не уменьшила милостыня имущества»), напротив, она — благодать для его имущества и расширение в нём, и также очищение для общества, ибо она усиливает взаимопомощь, милосердие, требуемое между обладателями веры — («Пример верующих в их взаимной любви и милосердии — пример единого тела»).

Сказал: «Сюда входят обязательные расходы». ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ — входят сюда обязательные расходы, как закят, и расход на жён, родственников, рабов и тому подобное, и входят сюда также желательные расходы во всех путях добра. Они расходуют из того, чем Мы наделили их. На кого они расходуют? Не упомянуто в аяте, на кого, не упомянуто в аяте. Шейх говорит: «И не упомянул, на кого расходуется, из-за многочисленности её причин и разнообразия её обладателей».

Многочисленны пути добра. Обязательные пути её — восемь, как в аяте о милостынях в суре «Ат-Тауба». А желательные — их дверь широка.

Поэтому не упомянул, на кого расходуется, из-за многочисленности её причин и разнообразия её обладателей, и потому что расходование само по себе — приближение к АЛЛАХУ, Пречист Он и Всевышний, при условии, что он вынес её, приближаясь!

Вынес её, приближаясь к АЛЛАХУ, желая лика АЛЛАХА:»

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

«Сказал: «И привёл "мин", указывающее на частичность, чтобы предупредить их, что Он не пожелал от них, кроме малой части их имущества, не вредящей им и не отягощающей, но они получают пользу от её расходования сами».

Получают пользу — то есть многими видами получения пользы. Из величайшего получения пользы — защита от скупости души:»

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«И из польз — благодать в имуществе. Получается для его имущества благодать.

Милостыня не уменьшает имущества, напротив, она становится причиной благодати имущества.

И из польз — очищение, которое получается для сердца:»

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

«В ней очищение, и в ней очищение для имущества.

Сказал: «и получают пользу от неё их братья» — то есть бедные.

Нуждающиеся — она полезна им крайне, ибо закрывает нужду, лишение и бедность.

И в Его словах ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ — ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ — это напоминание богатому, что имущество, которое в твоей руке, это милость АЛЛАХА над тобой, АЛЛАХ — Тот, кто дал тебе его, и АЛЛАХ — Тот, кто наделил тебя им. Так не скупись же тем, чем дал тебе АЛЛАХ и чем оказал тебе щедрость, Пречист Он и Всевышний. В Его словах ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ — указание на то, что эти имущества, которые в ваших руках, не достигнуты вашей силой и вашим владением, а лишь от АЛЛАХА, который дал вам владение ими и наделил вас ими.

Сколько умных и проницательных людей вошли в виды торговли — ничего не достигли, при их уме, остроте, проницательности и сообразительности — ничего не достигли.

И сколько людей, которые, считается, не из умных, и некоторые из них, возможно, описываются как глупые — и получают много имущества, открывается перед ним дунья, и льётся на него потоком.

Это — удел АЛЛАХА, Пречист Он и Всевышний.

Пусть не говорит говорящий: «Я унаследовал его поколение за поколением», или «я достоин его», или «я добыл его своей способностью, проницательностью и сообразительностью».»

يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ

«Сказал: «А она — удел АЛЛАХА, которым Он вас облагодетельствовал и одарил. И как облагодетельствовал вас и предпочёл вас многим из Своих рабов, так благодарите Его расходованием некоторой части того, чем Он облагодетельствовал вас, и поделитесь с вашими братьями бедствующими».

«Так благодарите Его» — в этом то, что милостыня — это из благодарности, благодарности Облагодетельствовавшего, Пречист Он и Всевышний. Да».

5. Объединение молитвы и закята в Коране

[Чтец тафсира]: «Сказал он, да помилует его АЛЛАХ: и часто объединяет ВСЕВЫШНИЙ молитву и закят в Коране, ибо молитва содержит в себе искренность для ОБОЖАЕМОГО, а закят и расход содержат в себе доброту к Его рабам.

И знамение счастья раба — его искренность к ОБОЖАЕМОМУ и его стремление в пользу творениям, как знамение несчастья раба — отсутствие этих двух дел у него, так что ни искренности, ни доброты». [Шейх]: «Сказал он, да помилует его АЛЛАХ. И это тонкость, на которую он обращает внимание. Он говорит: часто объединяется между расходованием и молитвой. ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾. Часто объединяется между совершением молитвы и подачей закята. И поэтому закят описывается как спутник молитвы в Книге АЛЛАХА.

Что значит «её спутник»?

То есть её товарищ. Упоминается молитва — упоминается и она с ней. Так что она — спутник молитвы.

А молитва — лучшее из телесных поклонений, а закят — лучшее из имущественных поклонений.

Сказал шейх по поводу частоты объединения между молитвой и закятом в Коране, сказал: «потому что молитва содержит в себе искренность для ОБОЖАЕМОГО, а закят и расход содержат в себе доброту к рабам».

И объединяет эти два дела слово АЛЛАХА Великого и Всемогущего:»

وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

«То есть творите добро в поклонении Творцу и творите добро в обращении с творением. Так что закят содержит в себе доброту к рабам. «И знамение счастья раба — его искренность к ОБОЖАЕМОМУ и его стремление в пользу творениям, как знамение несчастья раба — отсутствие этих двух дел, так что ни искренности, ни доброты». Да».

6. Толкование слов «И которые веруют в то, что ниспослано тебе»

[Чтец тафсира]: «Сказал он, да помилует его АЛЛАХ: затем сказал: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ — это Коран и Сунна. Сказал ВСЕВЫШНИЙ:»

وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

«И богобоязненные веруют во всё, с чем пришёл Посланник, да благословит АЛЛАХ его и приветствует. И не разделяют между некоторой частью того, что ниспослано ему — веруя в часть его и не веруя в часть его, — либо отрицанием, либо толкованием не в соответствии с намерением АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО и Посланника Его, да благословит АЛЛАХ его и приветствует. Как делают это те, кто делает это из новшествующих (мубтадиа), которые истолковывают тексты, указывающие на противоречие их мнению, тем, суть чего — неподтверждение их смысла. И если они подтвердят их букву, они не уверуют в них истинной верой. И Его слова ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ включают в себя веру во все предшествующие Писания. И вера в Писания включает в себя веру в посланников и в то, что они содержали — особенно в Тору, Евангелие и Псалтирь. И это особенность верующих: они веруют в небесные Писания все и во всех посланников — не делают различия между кем-либо из них».

Заключительная мольба

[Шейх]: «Да принесёт нам всем АЛЛАХ пользу через то, чему мы научились, и приумножит нам знание и успех, и исправит нам все наши дела, и поведёт нас к Нему прямым путём. О АЛЛАХ, даруй нашим душам их богобоязненность, очисти их — Ты лучший из тех, кто очищает их, Ты — Покровитель их и Владыка их. О АЛЛАХ, мы просим у Тебя руководства, богобоязненности, целомудрия и достатка.

О АЛЛАХ, исправь нам нашу религию, которая есть защита нашего дела, и исправь нам нашу мирскую жизнь, в которой наше существование, и исправь нам нашу Последнюю жизнь, в которую наше возвращение, и сделай жизнь умножением для нас во всяком благе, а смерть — отдохновением для нас от всякого зла. О АЛЛАХ, прости нам грех наш весь — малое его и великое, первое его и последнее, явное его и тайное.

О АЛЛАХ, прости нам то, что мы выдвинули вперёд, и то, что мы отложили, и то, что мы скрыли, и то, что мы явили, и то, о чём Ты знаешь лучше нас — Ты Выдвигающий вперёд, и Ты Отодвигающий, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. О АЛЛАХ, прости нас, и наших родителей, и их родителей, и их потомков, и наших шейхов, и наших правителей, и мусульман и мусульманок. О АЛЛАХ, обезопась нас в наших родинах и исправь наших имамов и наших правителей, и сделай нашу власть в (руках) того, кто боится Тебя, и опасается Тебя, и следует Твоему довольству, о ГОСПОДЬ МИРОВ.

О АЛЛАХ, направь нашего правителя к Твоему руководству, и сделай его дело в Твоём довольстве, и помоги ему в его словах и его делах. О АЛЛАХ, направь его и наследного принца его к тому, в чём благо страны и рабов, и к тому, в чём могущество Ислама и благо мусульман. О АЛЛАХ, направь всех правителей мусульман к деянию по Книге Твоей, применению Шариа Твоего и следованию Сунне Пророка Твоего Мухаммада, да благословит АЛЛАХ его и приветствует, и сделай их милостью и состраданием для их подданных.

О АЛЛАХ, развей заботу обременённых заботой из мусульман, и облегчи тяготы обременённых тяготами, и заплати долг за должников, и исцели наших больных и больных мусульман, и помилуй наших мёртвых и мёртвых мусульман. О АЛЛАХ, исправь то, что между нами, и сведи наши сердца, и направь нас к путям мира, и выведи нас из тьмы к свету, и защити нас и мусульман от смут — явных из них и тайных.

О АЛЛАХ, спаси беспомощных из мусульман и сохрани их кровь, о ГОСПОДЬ МИРОВ, и сохрани их тем, чем сохраняешь Своих праведных рабов. О АЛЛАХ, обратись против врагов религии, ибо они не одолеют Тебя. О АЛЛАХ, мы помещаем Тебя в их шеях и прибегаем к Тебе, о АЛЛАХ, от их зол.

О АЛЛАХ, удели нам страха перед Тобой такого, что он отделит между нами и нашими грехами против Тебя, и подчинения Тебе такого, что Ты доставишь нас им в Твой Рай, и убеждённости такой, что облегчишь ею для нас бедствия мирской жизни. О АЛЛАХ, дай нам пользоваться нашим слухом, нашим зрением и нашей силой, пока Ты сохраняешь нас живыми, и сделай это наследником от нас, и сделай нашу месть на тех, кто притеснил нас, и помоги нам против тех, кто враждовал с нами, и не делай нашей беды в нашей религии, и не делай мирскую жизнь самой большой нашей заботой, и не пределом нашего знания, и не подчиняй нам того, кто не помилует нас.

О АЛЛАХ, исправь нам всем намерение, потомство и деяние. Пречист Ты, о АЛЛАХ, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием. О АЛЛАХ, благослови и приветствуй раба Твоего и посланника Твоего, пророка нашего Мухаммада, и его семью, и всех его сподвижников». [Чтец тафсира]: «Да воздаст вам АЛЛАХ добром, о ГОСПОДЬ».

١. قِرَاءَةُ تَفْسِيرِ الشَّيْخِ السَّعْدِيِّ (رَحِمَهُ اللهُ)

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِشَيْخِنَا وَلِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَيَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَاصِرٍ السَّعْدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:

ثُمَّ وَصَفَ الْمُتَّقِينَ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ وَالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ لِتَضَمُّنِ التَّقْوَى لِذَلِكَ، فَقَالَ:»

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

«حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ هُوَ التَّصْدِيقُ التَّامُّ بِمَا أَخْبَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ الْمُتَضَمِّنُ لِانْقِيَادِ الْجَوَارِحِ. وَلَيْسَ الشَّأْنُ فِي الْإِيمَانِ بِالْأَشْيَاءِ الْمُشَاهَدَةِ بِالْحِسِّ فَإِنَّهُ لَا يَتَمَيَّزُ بِهَا الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ، وَإِنَّمَا الشَّأْنُ فِي الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ الَّذِي لَمْ نَرَهُ وَلَمْ نُشَاهِدْهُ، وَإِنَّمَا نُؤْمِنُ بِهِ لِخَبَرِ اللهِ تَعَالَى وَخَبَرِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَهَذَا الْإِيمَانُ الَّذِي يُمَيَّزُ بِهِ الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ لِأَنَّهُ تَصْدِيقٌ مُجَرَّدٌ للهِ وَرُسُلِهِ. فَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِكُلِّ مَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ أَوْ أَخْبَرَ بِهِ رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوَاءٌ شَاهَدَهُ أَوْ لَمْ يُشَاهِدْهُ، وَسَوَاءٌ فَهِمَهُ وَعَقَلَهُ أَوْ لَمْ يَهْتَدِي إِلَيْهِ عَقْلُهُ وَفَهْمُهُ. بِخِلَافِ الزَّنَادِقَةِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْأُمُورِ الْغَيْبِيَّةِ لِأَنَّ عُقُولَهُمُ الْقَاصِرَةَ الْمُقَصِّرَةَ لَمْ تَهْتَدِي إِلَيْهَا فَكَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ فَفَسَدَتْ عُقُولُهُمْ وَمَرِجَتْ أَحْلَامُهُمْ، وَزَكَتْ عُقُولُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ الْمُهْتَدِينَ بِهُدَى اللهِ. وَيَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِ مَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى بِهِ مِنَ الْغُيُوبِ الْمَاضِيَةِ وَالْمُسْتَقْبَلَةِ. وَأَحْوَالِ الْآخِرَةِ وَحَقَائِقِ أَوْصَافِ اللهِ تَعَالَى وَكَيْفِيَّتِهَا وَمَا أَخْبَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ، فَيُؤْمِنُونَ بِصِفَاتِ اللهِ تَعَالَى وَوُجُودِهَا وَيَتَيَقَّنُونَهَا وَإِنْ لَمْ يَفْهَمُوا كَيْفِيَّتَهَا».

٢. شَرْحُ الشَّيْخِ

[الشَّيْخُ]: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

اللَّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَزِدْنَا عِلْمًا، وَأَصْلِحْ لَنَا شَأْنَنَا كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنَا إِلَى أَنْفُسِنَا طَرْفَةَ عَيْنٍ.

أَمَّا بَعْدُ، قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ هُدًى هَذَا عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، هُدًى لِلْمُتَّقِينَ أَيْ فِيهِ هِدَايَةٌ لَهُمْ، وَمَرَّ مَعَنَا إِشَارَةُ الْمُصَنِّفِ إِلَى قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ فَالْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ عُمُومًا بِمَا حَوَاهُ مِنْ هِدَايَاتٍ وَنَفْعٍ لَهُمْ، وَ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ أَيْ بِاعْتِبَارِ انْتِفَاعِهِمْ بِهِ وَأَخْذِهِمْ بِهِدَايَاتِ هَذَا الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ.

﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ عَرَّفَ الشَّيْخُ فِيمَا سَبَقَ الْمُتَّقِينَ، أَيِ الَّذِينَ اتَّقَوْا مَا يُسْخِطُ اللهَ بِفِعْلِ الْأَوَامِرِ وَتَرْكِ النَّوَاهِي.

قَالَ جَلَّ وَعَلَا ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ فَإِذَا قِيلَ مَا صِفَاتُهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِهِدَايَاتِ الْقُرْآنِ وَاهْتَدَوْا بِنُورِهِ وَضِيَائِهِ، مَا هِيَ صِفَاتُهُمْ؟

جَاءَ إِتْبَاعًا:»

«هَذِهِ صِفَاتٌ لِلْمُتَّقِينَ.

وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ جَاءَ آيَاتٌ فِي الْقُرْآنِ وَهِيَ مُهِمَّةٌ فِي مَعْرِفَةِ التَّقْوَى وَمَنْ هُمْ أَهْلُهَا وَمَا صِفَاتُهُمْ، لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ذَكَرَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى صِفَاتِ الْمُتَّقِينَ.

قَالَ ﴿لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ﴾، الْقُرْآنُ ثَلَاثُ آيَاتٍ عَلَى هَذَا النَّحْوِ: ﴿لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ﴾ ثُمَّ تَذْكُرُ الصِّفَاتِ، هُنَا قَالَ ﴿لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ.

وَقَالَ فِي آلِ عِمْرَانَ:»

«ثُمَّ قَالَ ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾.

مِثْلُ هُنَا قَالَ ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ فَيَذْكُرُ الصِّفَاتِ ثُمَّ الثَّوَابَ الَّذِي أَعَدَّهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلْمُتَّقِينَ.

وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ:»

«﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ أَيْ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ فِي الْخَلَوَاتِ فِي السِّرِّ، فِي قُلُوبِهِمْ خَوْفٌ وَخَشْيَةٌ مِنَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَهَذِهِ مِنْ أَمَارَاتِ التَّقْوَى الْعَظِيمَةِ أَنْ يَخْشَى الْمَرْءُ رَبَّهُ فِي الْغَيْبِ أَيْ حَالَ خَلْوَتِهِ. «إِذَا خَلَوْتَ الدَّهْرَ يَوْمًا فَلَا تَقُلْ خَلَوْتُ وَلَكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبٌ».

قَالَ ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ثُمَّ جَاءَتِ الصِّفَاتُ، وَإِذَا قَرَأْتَهَا تَجِدُ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ لِلْمُتَّقِينَ فِي الْجُمْلَةِ عَلَى نَوْعَيْنِ:

عَقَائِدَ وَشَرَائِعَ، أَوْ قُلْ عَقَائِدَ وَأَعْمَالَ.

الْعَقَائِدُ: الْإِيمَانُ الَّذِي فِي قَلْبِ الْمَرْءِ مُسْتَقِرٌّ فِي قَلْبِهِ مُتَمَكِّنٌ.

وَالْأَعْمَالُ: الطَّاعَاتُ الصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَنَحْوُهَا. فَجُمِعَ فِي صِفَاتِ الْمُتَّقِينَ بَيْنَ الْعَقِيدَةِ وَالْعَمَلِ أَوِ الْعَقِيدَةِ وَالشَّرِيعَةِ.

مِثْلُهَا كَذَلِكَ فِي صِفَاتِ الْمُتَّقِينَ قَوْلُ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ:»

«هَذِهِ عَقِيدَةٌ.»

«﴿أُولَئِكَ﴾ أَيْ أَهْلُ هَذِهِ الصِّفَاتِ. مَا هِيَ هَذِهِ الصِّفَاتُ؟ عَقِيدَةٌ وَعَمَلٌ مِثْلَ مَا جَاءَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ. فَصِفَاتُ التَّقْوَى يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَّ صِفَاتِ التَّقْوَى فِي الْجُمْلَةِ صِحَّةُ اعْتِقَادٍ وَصَلَاحُ عَمَلٍ.

هَذِهِ خُلَاصَةُ صِفَاتِ الْمُتَّقِينَ: صِحَّةُ اعْتِقَادٍ، اعْتِقَادٌ صَحِيحٌ عَقِيدَةٌ صَحِيحَةٌ مُسْتَمَدَّةٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَصَلَاحُ عَمَلٍ، مُحَافَظَةٌ عَلَى الْعَمَلِ. وَهَذَا أَيْضًا هُوَ حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ، الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، الْإِيمَانُ عَقِيدَةٌ وَشَرِيعَةٌ.

وَلِهَذَا الشَّيْخُ يَقُولُ: ثُمَّ وَصَفَ الْمُتَّقِينَ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ.

هَذِهِ مُقَدِّمَةٌ لِلصِّفَاتِ. قَالَ: ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ، بِالْعَقَائِدِ الَّتِي فِي الْقُلُوبِ وَالْأَعْمَالِ الَّتِي يَقُومُ بِهَا الْمَرْءُ بِجَوَارِحِهِ وَلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ.

قَالَ: لِتَضَمُّنِ التَّقْوَى لِذَلِكَ. قَالَ: ثُمَّ وَصَفَ الْمُتَّقِينَ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ، الْعَقَائِدِ فِي الْقُلُوبِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ وَالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ، لِأَنَّ هُنَاكَ فِي الْقَلْبِ زِيَادَةً عَلَى الْعَقِيدَةِ، هُنَاكَ أَعْمَالٌ فِي الْقَلْبِ: الْحَيَاءُ وَالْخَشْيَةُ وَالْإِنَابَةُ وَالتَّوَكُّلُ هَذِهِ أَعْمَالٌ قَلْبِيَّةٌ.

هُنَاكَ أَعْمَالٌ بِاللِّسَانِ، هُنَاكَ أَعْمَالٌ بِالْجَوَارِحِ.

وَإِذَا عُمِرَ الْقَلْبُ بِتَقْوَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا طَابَتِ الْجَوَارِحُ وَزَكَتْ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الْمُقَرِّبَةِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

الصِّفَةُ الْأُولَى لِلْمُتَّقِينَ قَالَ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.

مَا مَعْنَى يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ؟ أَيْ يُؤْمِنُونَ بِكُلِّ مَا غَابَ عَنْهُمْ مِمَّا أَخْبَرَتْهُمْ بِهِ رُسُلُ اللهِ، يُؤْمِنُونَ بِكُلِّ مَا غَابَ عَنْهُمْ.

مَا مَعْنَى غَابَ عَنْهُمْ؟ أَيْ لَا يَرَوْنَهُ لَا يُشَاهِدُونَهُ، يُؤْمِنُونَ بِكُلِّ مَا غَابَ عَنْهُمْ مِمَّا أَخْبَرَتْهُمْ بِهِ رُسُلُ اللهِ بِكُلِّ التَّفَاصِيلِ الَّتِي أَخْبَرَتْهُمْ بِهِ الرُّسُلُ.

الرَّبُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يَرَاهُ عِبَادُهُ فِي هَذِهِ الدَّارِ «إِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا» لَكِنْ يُؤْمِنُونَ بِكُلِّ صِفَاتِهِ الَّتِي جَاءَتْ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. الْمَلَائِكَةُ لَا يَرَاهُمُ الْعِبَادُ وَيُؤْمِنُونَ بِكُلِّ صِفَاتِ الْمَلَائِكَةِ الَّتِي جَاءَتْ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

الْيَوْمُ الْآخِرُ وَتَفَاصِيلُهُ لَا رَيْبَ فِيهِ، الْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِكُلِّ التَّفَاصِيلِ الَّتِي جَاءَتْ عَنِ الْيَوْمِ الْآخِرِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. كُلُّ مَا أَخْبَرَتْ بِهِ رُسُلُ اللهِ مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي لَا يُشَاهَدُ لَا يُرَى لَا يُحَسُّ يَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ.

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ فِي مَعْنَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ قَالَ: يُؤْمِنُونَ بِاللهِ، هَذَا مَعْنَى يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ، يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَنَّتِهِ وَنَارِهِ وَلِقَائِهِ وَيُؤْمِنُونَ بِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَبِالْبَعْثِ، فَهَذَا غَيْبٌ كُلُّهُ.

فَإِذًا قَوْلُهُ ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ مَاذَا دَخَلَ تَحْتَهَا؟ نَعَمْ - الْعَقِيدَةُ كُلُّهَا، أُصُولُ الْإِيمَانِ كُلُّهَا دَخَلَتْ تَحْتَ قَوْلِهِ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾. وَهَذِهِ الصِّفَةُ ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ هِيَ مِنْ أَخَصِّ وَأَبْرَزِ صِفَاتِ الْمُؤْمِنِ.

أَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُكَذِّبُ وَالْجَاحِدُ وَالْمُعَانِدُ وَالْمُسْتَكْبِرُ يَقُولُ أَنَا لَا أُؤْمِنُ إِلَّا بِمَا أُحِسُّهُ أَوْ بِمَا أَرَاهُ أَوْ مَا أُشَاهِدُهُ.

الْمُؤْمِنُ مَيَّزَهُ اللهُ عَنِ الْعَالَمِينَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الْعَظِيمَةِ: الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ.

وَلِهَذَا بُدِئَتْ صِفَاتُ الْمُؤْمِنِينَ فِي أَوَّلِ كِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهَذِهِ الصِّفَةِ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.

قَالَ الشَّيْخُ: حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ هُوَ التَّصْدِيقُ التَّامُّ بِمَا أَخْبَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ الْمُتَضَمِّنُ لِانْقِيَادِ الْجَوَارِحِ.

وَلَيْسَ الشَّأْنُ فِي الْإِيمَانِ بِالْأَشْيَاءِ الْمُشَاهَدَةِ بِالْحِسِّ فَإِنَّهُ لَا يَتَمَيَّزُ بِهَا الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ، إِنَّمَا الشَّأْنُ فِي الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ الَّذِي لَمْ نَرَهُ وَلَمْ نُشَاهِدْهُ، وَإِنَّمَا نُؤْمِنُ بِهِ لِخَبَرِ اللهِ وَخَبَرِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَهَذَا الْإِيمَانُ الَّذِي يُمَيَّزُ بِهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِ مِنَ الْكَافِرِ لِأَنَّهُ تَصْدِيقٌ مُجَرَّدٌ للهِ وَرُسُلِهِ. فَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِكُلِّ مَا أَخْبَرَ اللهُ بِهِ وَأَخْبَرَ بِهِ رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوَاءٌ شَاهَدَهُ أَوْ لَمْ يُشَاهِدْهُ، وَسَوَاءٌ فَهِمَهُ وَعَقَلَهُ أَوْ لَمَا يَهْتَدِي إِلَيْهِ عَقْلُهُ وَفَهْمُهُ.

قَالَ بِخِلَافِ الزَّنَادِقَةِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْأُمُورِ الْغَيْبِيَّةِ لِأَنَّ عُقُولَهُمُ الْقَاصِرَةَ وَالْمُقَصِّرَةَ لَمْ تَهْتَدِي إِلَيْهَا فَكَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ فَفَسَدَتْ عُقُولُهُمْ وَمَرِجَتْ أَحْلَامُهُمْ، وَزَكَتْ عُقُولُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ الْمُهْتَدِينَ بِهُدَى اللهِ.

ثُمَّ بَيَّنَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِ مَا أَخْبَرَ اللهُ بِهِ مِنَ الْغُيُوبِ الْمَاضِيَةِ وَالْمُسْتَقْبَلَةِ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ وَحَقَائِقِ وَأَوْصَافِ اللهِ.

وَتَقَدَّمَ مَعَنَا النَّقْلُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ وَهَذَا أَيْضًا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ فِي أَنَّ الْإِيمَانَ بِالْغَيْبِ يَنْتَظِمُ أُصُولَ الْإِيمَانِ كُلَّهَا».

٣. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: ثُمَّ قَالَ ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.

لَمْ يَقُلْ يَفْعَلُونَ الصَّلَاةَ أَوْ يَأْتُونَ بِالصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ لَا يَكْفِي فِيهَا مُجَرَّدُ الْإِتْيَانِ بِصُورَتِهَا الظَّاهِرَةِ، فَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ: إِقَامَتُهَا ظَاهِرًا بِإِتْمَامِ أَرْكَانِهَا وَوَاجِبَاتِهَا وَشُرُوطِهَا، وَإِقَامَتُهَا بَاطِنًا بِإِقَامَةِ رُوحِهَا وَهُوَ حُضُورُ الْقَلْبِ فِيهَا وَتَدَبُّرُ مَا يَقُولُ وَيَفْعَلُهُ مِنْهَا.

فَهَذِهِ الصَّلَاةُ هِيَ الَّتِي قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهَا:»

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

«وَهِيَ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الثَّوَابُ، فَلَا ثَوَابَ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ مِنْهَا.

وَيَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ فَرَائِضُهَا وَنَوَافِلُهَا». [الشَّيْخُ]: «قَوْلُ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ هَذِهِ أَوَّلُ صِفَةٍ لِلْمُتَّقِينَ بَعْدَ الْعَقِيدَةِ، أَوَّلُ صِفَةٍ لِلْمُتَّقِينَ بَعْدَ صَلَاحِ الْعَقِيدَةِ - إِقَامُ الصَّلَاةِ.

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْمَكَانَةِ الْعَظِيمَةِ لِلصَّلَاةِ، وَأَنَّهَا كَمَا أَخْبَرَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَعْظَمُ مَوْضُوعٍ.

وَهِيَ عِمَادُ الدِّينِ، وَهِيَ أَوَّلُ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْعَمَلِ.

وَيَدُلُّ فِي هَذَا النَّصِّ عَلَى مَكَانَةِ الصَّلَاةِ الْعَظِيمَةِ وَمَنْزِلَتِهَا الْعَلِيَّةِ أَنَّهَا ذُكِرَتْ بَعْدَ الْعَقِيدَةِ مُبَاشَرَةً.

الدِّينُ - عَقِيدَةٌ وَمَاذَا؟ وَعَمَلٌ، عَقِيدَةٌ وَشَرِيعَةٌ. أَوَّلُ الْعَمَلِ فِي مُقَدِّمَةِ الْعَمَلِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ مَاذَا؟ الصَّلَاةُ.

وَاللهُ جَلَّ وَعَلَا قَالَ ﴿يُقِيمُونَ﴾.

﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ مَا قَالَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ، الَّذِينَ يَفْعَلُونَ الصَّلَاةَ، الَّذِينَ يَأْتُونَ بِالصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا قَالَ ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.

وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ قَدْرٌ زَادَ عَلَى مُجَرَّدِ الْفِعْلِ، ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ مِثْلَ مَا بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، يَتَنَاوَلُ إِقَامَةَ الصَّلَاةِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا.

ظَاهِرًا: بِإِتْمَامِ الْأَرْكَانِ، الشُّرُوطِ وَالْوَاجِبَاتِ وَالْعِنَايَةِ بِالسُّنَنِ، هَذَا كُلُّهُ إِقَامَةٌ لِلصَّلَاةِ. وَبَاطِنًا: بِالْخُشُوعِ فِيهَا وَإِقْبَالِ الْقَلْبِ فِيهَا عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الَّذِي هُوَ رُوحُ الصَّلَاةِ.

قَالَ: وَإِقَامَتُهَا بَاطِنًا بِإِقَامَةِ رُوحِهَا وَهُوَ حُضُورُ الْقَلْبِ فِيهَا وَتَدَبُّرُ مَا يَقُولُ وَيَفْعَلُ مِنْهَا. انْتَبِهْ لِهَذِهِ الْفَائِدَةِ، وَتَجِدُ تَفَاصِيلَهَا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ لِابْنِ الْقَيِّمِ، فَائِدَةٌ مُهِمَّةٌ، قَالَ: يَتَدَبَّرُ مَا يَقُولُ وَيَفْعَلُ مِنْهَا. لَمَّا يُصَلِّي الْمُصَلِّي يَتَدَبَّرُ فِي صَلَاتِهِ مَا يَقُولُ، مَا يَتْلُو مِنَ الْقُرْآنِ وَمَا يَأْتِي بِهِ مِنْ أَذْكَارٍ. يَعْنِي يَتَدَبَّرُ فِي التَّكْبِيرِ (اللهُ أَكْبَرُ)، (سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ)، (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ)، (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى) لَا يَقُولُهَا أَلْفَاظًا مُجَرَّدَةً، بَلْ يَقُولُهَا وَهُوَ يُعْمِلُ قَلْبَهُ عَلَى اسْتِحْضَارِ مَعَانِيهَا هِدَايَاتِهَا دَلَالَاتِهَا - يَتَدَبَّرُ.

وَأَيْضًا يَتَدَبَّرُ فِي أَعْمَالِ الصَّلَاةِ مَا يَفْعَلُ: الرُّكُوعَ السُّجُودَ الْجِلْسَةَ التَّشَهُّدَ جِلْسَةَ التَّشَهُّدِ الْجِلْسَةَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، يَتَأَمَّلُ فِي هَذِهِ الْأَعْمَالِ.

وَابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى لَهُ تَفَاصِيلُ نَافِعَةٌ جِدًّا مُفِيدَةٌ لِلْعَبْدِ فِي إِعَانَتِهِ عَلَى هَذَا التَّدَبُّرِ، تَدَبُّرٍ لِأَقْوَالِ الصَّلَاةِ وَتَدَبُّرٍ لِأَفْعَالِ الصَّلَاةِ. قَالَ: فَهَذِهِ الصَّلَاةُ هِيَ الَّتِي قَالَ اللهُ فِيهَا ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾.

وَأَيْضًا قَالَ اللهُ فِيهَا:»

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ

«فِي الْآيَتَيْنِ، أَنَّ الصَّلَاةَ فِيهَا مَعُونَةٌ وَمُزْدَجَرٌ.

مَعُونَةٌ ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾.

وَمُزْدَجَرٌ ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾. لَكِنْ مَا هِيَ الصَّلَاةُ الْمُعِينَةُ وَمَا هِيَ الصَّلَاةُ الزَّاجِرَةُ؟ أَهِيَ كُلُّ صَلَاةٍ؟ أَهِيَ نَقْرُهَا كَنَقْرِ الْغُرَابِ؟

أَهِيَ إِضَاعَةُ وَقْتِهَا وَاللهْوُ بِهَا هَكَذَا سَرِيعًا لِيَتَخَلَّصَ مِنْهَا؟

قَالَ ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ إِقَامَتُهَا يَدْخُلُ فِيهَا الْحِفَاظُ عَلَى وَقْتٍ، يَدْخُلُ فِيهِ الْعِنَايَةُ بِالْأَرْكَانِ، الشُّرُوطِ، الْوَاجِبَاتِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ رُوحُ الصَّلَاةِ وَلُبُّ الصَّلَاةِ وَهُوَ حُضُورُ الْقَلْبِ وَأَدَاؤُهَا بِخُشُوعٍ. وَبِحَسَبِ هَذَا الْحُضُورِ مِنَ الْقَلْبِ يَكُونُ الْحَظُّ مِنَ الْأَجْرِ، لِأَنَّ كَمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ عَنْ نَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّ الرَّجُلَ يُصَلِّي لَيْسَ لَهُ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا نِصْفُهَا إِلَّا ثُلُثُهَا إِلَّا رُبْعُهَا إِلَّا عُشْرُهَا إِلَّا ثُمُنُهَا إِلَى آخِرِهِ. مَا مَعْنَى هَذَا؟ يَعْنِي لَيْسَ لَهُ إِلَّا مَا عَقَلَ مِنْ صَلَاتِهِ هَذَا الْمَعْنَى.

قَالَ الشَّيْخُ: وَهِيَ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الثَّوَابُ فَلَا ثَوَابَ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ مِنْهَا.

«لَيْسَ لَهُ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ مِنْهَا» هَذَا فِي حَدِيثٍ لَكِنْ لَمْ يَثْبُتْ.

لَكِنَّ الْمَعْنَى يَدُلُّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ الْآخَرُ «لَيْسَ لَهُ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا نِصْفُهَا إِلَّا...» هَذَا ثَابِتٌ. قَالَ: وَيَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ فَرَائِضُهَا وَنَوَافِلُهَا.

مَا مَعْنَى يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ؟ يَعْنِي الَّتِي مَأْمُورٌ بِإِقَامَتِهَا. فَكَمَا أَنَّ الْعَبْدَ مَأْمُورٌ بِإِقَامَةِ الْفَرِيضَةِ بِأَرْكَانِهَا وَشُرُوطِهَا وَحُضُورِ الْقَلْبِ فِيهَا، فَكَذَلِكَ هُوَ مَأْمُورٌ بِمَاذَا - فِي النَّافِلَةِ! أَنْ يُقِيمَ الْأَرْكَانَ وَالشُّرُوطَ وَالْوَاجِبَاتِ وَيُؤَدِّيَهَا بِحُضُورِ قَلْبٍ، نَعَمْ».

٤. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: ثُمَّ قَالَ ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ يَدْخُلُ فِيهِ النَّفَقَاتُ الْوَاجِبَةُ كَالزَّكَاةِ وَالنَّفَقَةِ عَلَى الزَّوْجَاتِ وَالْأَقَارِبِ وَالْمَمَالِيكِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَالنَّفَقَاتُ الْمُسْتَحَبَّةُ بِجَمِيعِ طُرُقِ الْخَيْرِ. وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُنْفَقَ عَلَيْهِ لِكَثْرَةِ أَسْبَابِهِ وَتَنَوُّعِ أَهْلِهِ، وَلِأَنَّ النَّفَقَةَ مِنْ حَيْثُ هِيَ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ. وَأَتَى بِمِنْ الدَّالَّةِ عَلَى التَّبْعِيضِ لِيُنَبِّهَهُمْ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ مِنْهُمْ إِلَّا جُزْءًا يَسِيرًا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، غَيْرَ ضَارٍّ لَهُمْ وَلَا مُثْقِلٍ، بَلْ يَنْتَفِعُونَ هُمْ بِإِنْفَاقِهِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ إِخْوَانُهُمْ. وَفِي قَوْلِهِ ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَمْوَالَ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيكُمْ لَيْسَتْ حَاصِلَةً بِقُوَّتِكُمْ وَمُلْكِكُمْ، وَإِنَّمَا هِيَ رِزْقُ اللهِ تَعَالَى الَّذِي خَوَّلَكُمْ وَأَنْعَمَ بِهِ عَلَيْكُمْ. فَكَمَا أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ وَفَضَّلَكُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ فَاشْكُرُوهُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِ مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْكُمْ وَوَاسُوا إِخْوَانَكُمُ الْمُعْدِمِينَ». [الشَّيْخُ]: «قَالَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾. قَالَ: وَ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ (مِنْ) تُفِيدُ التَّبْعِيضَ، لَمْ يَقُلْ (وَيُنْفِقُونَ مَا رَزَقْنَاهُمْ)، قَالَ ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ أَيْ يُنْفِقُونَ بَعْضَ وَقَلِيلَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ.

وَهَذَا فِيهِ أَنَّ الزَّكَاةَ وَالصَّدَقَةَ هِيَ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ. قَلِيلٌ يُخْرِجُهُ الْغَنِيُّ مِنْ كَثِيرٍ أَعْطَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِيَّاهُ.

وَهِيَ صَدَقَةٌ تُؤْخَذُ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ وَتُرَدُّ عَلَى الْفُقَرَاءِ، وَسُمِّيَتْ فِي الشَّرِيعَةِ زَكَاةً ﴿يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ سُمِّيَتْ زَكَاةً، لِأَنَّهَا فِيهَا زَكَاةٌ لِمَنْ يُخْرِجُ الْمَالَ، زَكَاةٌ لِقَلْبِهِ، وَفِيهَا أَيْضًا زَكَاةٌ لِمَالِهِ (مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ) بَلْ هِيَ بَرَكَةٌ لِمَالِهِ وَسَعَةٌ فِيهِ، وَأَيْضًا زَكَاةٌ لِلْمُجْتَمَعِ لِأَنَّهَا تُقَوِّي التَّكَافُلَ، التَّرَاحُمَ الْمَطْلُوبَ بَيْنَ أَهْلِ الْإِيمَانِ (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ).

قَالَ: يَدْخُلُ فِيهَا النَّفَقَةُ الْوَاجِبَةُ، ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ يَدْخُلُ فِيهَا النَّفَقَةُ الْوَاجِبَةُ كَالزَّكَاةِ وَالنَّفَقَةِ عَلَى الزَّوْجَاتِ وَالْأَقَارِبِ وَالْمَمَالِيكِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَيَدْخُلُ فِيهَا أَيْضًا النَّفَقَةُ الْمُسْتَحَبَّةُ بِجَمِيعِ طُرُقِ الْخَيْرِ. يُنْفِقُونَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ، هُمْ يُنْفِقُونَ عَلَى مَنْ؟ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْآيَةِ عَلَى مَنْ. يَقُولُ الشَّيْخُ: وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُنْفَقَ عَلَيْهِ لِكَثْرَةِ أَسْبَابِهِ وَتَنَوُّعِ أَهْلِهِ.

كَثِيرٌ وُجُوهُ الْخَيْرِ الْوَاجِبَةُ وُجُوهُهَا ثَمَانِيَةٌ كَمَا فِي آيَةِ الصَّدَقَاتِ فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ، وَالْمُسْتَحَبَّةُ بَابُهَا وَاسِعٌ.

فَلَمْ يَذْكُرِ الْمُنْفَقَ عَلَيْهِ لِكَثْرَةِ أَسْبَابِهِ وَتَنَوُّعِ أَهْلِهِ، وَلِأَنَّ النَّفَقَةَ مِنْ حَيْثُ هِيَ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ أَخْرَجَهَا تَقَرُّبًا!

أَخْرَجَهَا تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ يُرِيدُ بِهَا وَجْهَ اللهِ:»

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

«قَالَ: وَأَتَى بِمِنْ الدَّالَّةِ عَلَى التَّبْعِيضِ لِيُنَبِّهَهُمْ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ مِنْهُمْ إِلَّا جُزْءًا يَسِيرًا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، غَيْرَ ضَارٍّ لَهُمْ وَلَا مُثْقِلٍ، بَلْ يَنْتَفِعُونَ هُمْ بِإِنْفَاقِهِ.

يَنْتَفِعُونَ أَيْ بِوُجُوهٍ عَدِيدَةٍ مِنَ الِانْتِفَاعِ، مِنْ أَعْظَمِهَا الْوِقَايَةُ مِنْ شُحِّ النَّفْسِ:»

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«وَمِنَ الْمَنَافِعِ - الْبَرَكَةُ فِي الْمَالِ يَحْصُلُ لِمَالِهِ بَرَكَةٌ.

الصَّدَقَةُ لَا تَنْقُصُ الْمَالَ بَلْ تَكُونُ سَبَبًا لِبَرَكَةِ الْمَالِ.

وَمِنَ الْفَوَائِدِ - الزَّكَاةُ الَّتِي تَحْصُلُ لِلْقَلْبِ:»

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

«فَفِيهَا طَهَارَةٌ وَفِيهَا الزَّكَاةُ لِلْمَالِ.

قَالَ: وَيَنْتَفِعُ بِهَا إِخْوَانُهُمْ، أَيِ الْفُقَرَاءُ الْمُحْتَاجِينَ، تَنْفَعُهُمْ غَايَةَ النَّفْعِ لِأَنَّهَا تَسُدُّ حَاجَةً وَعَوَزًا وَفَقْرًا.

وَفِي قَوْلِهِ ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ - ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ هَذَا تَذْكِيرٌ لِلْغَنِيِّ أَنَّ الْمَالَ الَّذِي بِيَدِكَ هَذَا مِنَّةُ اللهِ عَلَيْكَ، اللهُ الَّذِي أَعْطَاكَ إِيَّاهُ وَاللهُ الَّذِي رَزَقَكَ إِيَّاهُ، فَلَا تَشُحَّ بِمَا أَعْطَاكَ اللهُ وَأَكْرَمَكَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهِ. فِي قَوْلِهِ ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَمْوَالَ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيكُمْ لَيْسَتْ حَاصِلَةً بِقُوَّتِكُمْ وَمُلْكِكُمْ وَإِنَّمَا مِنَ اللهِ الَّذِي مَلَّكَكُمْ إِيَّاهَا وَرَزَقَكُمْ إِيَّاهَا.

كَمْ مِنَ الْأَذْكِيَاءِ وَفُطَنَاءِ النَّاسِ دَخَلُوا فِي وُجُوهٍ فِي التِّجَارَةِ مَا حَصَلُوا شَيْئًا مَعَ ذَكَائِهِمْ وَحِدَّتِهِمْ فِطْنَتِهِمْ وَنَبَاهَتِهِمْ.

وَكَمْ مِنْ أُنَاسٍ يَعْنِي يُعَدُّ لَيْسُوا هُمُ الْأَذْكِيَاءَ، وَرُبَّمَا يُوصَفُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ مِنَ الْأَغْبِيَاءِ وَيَحْصُلُ مَالًا كَثِيرًا تَنْفَتِحُ عَلَيْهِ الدُّنْيَا وَتُصَبُّ عَلَيْهِ صَبًّا.

فَهَذَا رِزْقُ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

لَا يَقُولُ الْقَائِلُ وَرِثْتُهُ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، أَوْ أَنَا حَقِيقٌ بِهِ، أَوْ حَصَّلْتُهُ بِجَدَارَتِي وَفِطْنَتِي وَنَبَاهَتِي:»

يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ

«قَالَ: وَإِنَّمَا هِيَ رِزْقُ اللهِ الَّذِي خَوَّلَكُمْ وَأَنْعَمَ بِهِ عَلَيْكُمْ، فَكَمَا أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ وَفَضَّلَكُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ فَاشْكُرُوهُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِ مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْكُمْ وَوَاسُوا إِخْوَانَكُمُ الْمُعْدِمِينَ.

(فَاشْكُرُوهُ) هَذَا فِيهِ أَنَّ الصَّدَقَةَ مِنَ الشُّكْرِ، شُكْرِ الْمُنْعِمِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. نَعَمْ».

٥. الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَكَثِيرًا مَا يَجْمَعُ تَعَالَى بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِخْلَاصِ لِلْمَعْبُودِ، وَالزَّكَاةَ وَالنَّفَقَةَ مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِحْسَانِ عَلَى عَبِيدِهِ.

فَعُنْوَانُ سَعَادَةِ الْعَبْدِ إِخْلَاصُهُ لِلْمَعْبُودِ وَسَعْيُهُ فِي نَفْعِ الْخَلْقِ، كَمَا أَنَّ عُنْوَانَ شَقَاوَةِ الْعَبْدِ عَدَمُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ مِنْهُ، فَلَا إِخْلَاصَ وَلَا إِحْسَانَ». [الشَّيْخُ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ وَهَذِهِ لَطِيفَةٌ يُنَبِّهُ عَلَيْهَا، يَقُولُ كَثِيرًا مَا يُجْمَعُ بَيْنَ النَّفَقَةِ وَالصَّلَاةِ ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾. كَثِيرًا مَا يُجْمَعُ بَيْنَ إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ. وَلِهَذَا تُوصَفُ الزَّكَاةُ بِأَنَّهَا قَرِينَةُ الصَّلَاةِ فِي كِتَابِ اللهِ.

مَا مَعْنَى قَرِينَتِهَا؟

أَيْ رَفِيقَتُهَا، تُذْكَرُ الصَّلَاةُ - فَتُذْكَرُ مَعَهَا، فَهِيَ قَرِينَةُ الصَّلَاةِ.

وَالصَّلَاةُ أَفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ، وَالزَّكَاةُ أَفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ.

قَالَ الشَّيْخُ فِي وَجْهِ كَثْرَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ: لِأَنَّ الصَّلَاةَ مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِخْلَاصِ لِلْمَعْبُودِ، وَالزَّكَاةَ وَالنَّفَقَةَ مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِحْسَانِ عَلَى الْعَبِيدِ.

وَيَجْمَعُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ:»

وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

«أَيْ أَحْسِنُوا فِي عِبَادَةِ الْخَالِقِ وَأَحْسِنُوا فِي مُعَامَلَةِ الْمَخْلُوقِ، فَالزَّكَاةُ مُتَضَمِّنَةٌ الْإِحْسَانَ لِلْعَبِيدِ. فَعُنْوَانُ سَعَادَةِ الْعَبْدِ إِخْلَاصُهُ لِلْمَعْبُودِ وَسَعْيُهُ فِي نَفْعِ الْخَلْقِ، كَمَا أَنَّ عُنْوَانَ شَقَاوَةِ الْعَبْدِ عَدَمُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، فَلَا إِخْلَاصَ وَلَا إِحْسَانَ. نَعَمْ».

٦. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾

[قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: ثُمَّ قَالَ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ وَهُوَ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ، قَالَ تَعَالَى:»

وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

«فَالْمُتَّقُونَ يُؤْمِنُونَ بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ بَعْضِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ فَيُؤْمِنُونَ بِبَعْضِهِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِبَعْضِهِ، إِمَّا بِجَحْدِهِ أَوْ تَأْوِيلِهِ عَلَى غَيْرِ مُرَادِ اللهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. كَمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ مَنْ يَفْعَلُهُ مِنَ الْمُبْتَدِعَةِ الَّذِينَ يُؤَوِّلُونَ النُّصُوصَ الدَّالَّةَ عَلَى خِلَافِ قَوْلِهِمْ بِمَا حَاصِلُهُ عَدَمُ التَّصْدِيقِ بِمَعْنَاهَا، وَإِنْ صَدَّقُوا بِلَفْظِهَا فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهَا إِيمَانًا حَقِيقِيًّا. وَقَوْلُهُ ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يَشْمَلُ الْإِيمَانَ بِجَمِيعِ الْكُتُبِ السَّابِقَةِ، وَيَتَضَمَّنُ الْإِيمَانَ بِالْكُتُبِ الْإِيمَانَ بِالرُّسُلِ وَبِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ، خُصُوصًا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ. وَهَذِهِ خَاصِّيَّةُ الْمُؤْمِنِينَ: يُؤْمِنُونَ بِالْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ كُلِّهَا وَبِجَمِيعِ الرُّسُلِ فَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ».

الدُّعَاءُ الْخِتَامِيُّ

[الشَّيْخُ]: «نَفَعَنَا اللهُ أَجْمَعِينَ بِمَا عَلَّمْنَا وَزَادَنَا عِلْمًا وَتَوْفِيقًا وَأَصْلَحَ لَنَا شَأْنَنَا كُلَّهُ وَهَدَانَا إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا. اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا، زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الْـهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِينَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا، وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتِي فِيهَا مَعَاشُنَا، وَأَصْلِحْ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِي فِيهَا مَعَادُنَا، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِي كُلِّ خَيْرٍ وَالْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شَرٍّ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذَنْبَنَا كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، عَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا مَا قَدَّمْنَا وَمَا أَخَّرْنَا وَمَا أَسْرَرْنَا وَمَا أَعْلَنَّا وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدِينَا وَوَالِدِيهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَلِمَشَايِخِنَا وَلِوُلَاةِ أَمْرِنَا وَلِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ. اللَّهُمَّ آمِنَّا فِي أَوْطَانِنَا وَأَصْلِحْ أَئِمَّتَنَا وَوُلَاةَ أُمُورِنَا، وَاجْعَلْ وِلَايَتَنَا فِيمَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ وَاتَّبَعَ رِضَاكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللَّهُمَّ وَفِّقْ وَلِيَّ أَمْرِنَا لِهُدَاكَ، وَاجْعَلْ عَمَلَهُ فِي رِضَاكَ، وَسَدِّدْهُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَعْمَالِهِ. اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ وَوَلِيَّ عَهْدِهِ لِمَا فِيهِ صَلَاحُ الْبِلَادِ وَالْعِبَادِ، وَلِمَا فِيهِ عِزُّ الْإِسْلَامِ وَصَلَاحُ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ وَفِّقْ جَمِيعَ وُلَاةِ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ لِلْعَمَلِ بِكِتَابِكَ وَتَحْكِيمِ شَرْعِكَ وَاتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاجْعَلْهُمْ رَحْمَةً وَرَأْفَةً عَلَى رَعَايَاهُمْ.

اللَّهُمَّ فَرِّجْ هَمَّ الْمَهْمُومِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَنَفِّسْ كَرْبَ الْمَكْرُوبِينَ، وَاقْضِ الدَّيْنَ عَنِ الْمَدِينِينَ، وَاشْفِ مَرْضَانَا وَمَرْضَى الْمُسْلِمِينَ، وَارْحَمْ مَوْتَانَا وَمَوْتَى الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا، وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا، وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ، وَأَخْرِجْنَا مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَأَعِذْنَا وَالْمُسْلِمِينَ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ.

اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَاحْقِنْ دِمَاءَهُمْ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَاحْفَظْهُمْ بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ. اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَعْدَاءِ الدِّينِ فَإِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَكَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ وَنَعُوذُ بِكَ اللَّهُمَّ مِنْ شُرُورِهِمْ.

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا. اللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا.

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا أَجْمَعِينَ النِّيَّةَ وَالذُّرِّيَّةَ وَالْعَمَلَ. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ». [قَارِئُ التَّفْسِيرِ]: «جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا يَا رَبِّ».

Author: NewHaj Hub

For Hajj and Umrah

Quran Al Baqarah 1-5

1. Чтение аятов и тафсира шейха ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ)

2. Разъяснение шейха АБДУРРАЗЗАКА аль-Бадра (да сохранит его АЛЛАХ)

١. قِرَاءَةُ الآيَاتِ وَتَفْسِيرِ الشَّيْخِ السَّعْدِيِّ (رَحِمَهُ اللهُ)

٢. شَرْحُ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ البَدْرِ (حَفِظَهُ اللهُ)

1. Чтение тафсира шейха ас-Саади (да помилует его АЛЛАХ)

2. Разъяснение шейха

3. Толкование слов «и совершают молитву»

4. Толкование слов «и из того, чем Мы наделили их, расходуют»

5. Объединение молитвы и закята в Коране

6. Толкование слов «И которые веруют в то, что ниспослано тебе»

Заключительная мольба

١. قِرَاءَةُ تَفْسِيرِ الشَّيْخِ السَّعْدِيِّ (رَحِمَهُ اللهُ)

٢. شَرْحُ الشَّيْخِ

٣. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾

٤. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾

٥. الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ

٦. تَفْسِيرُ قَوْلِهِ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾

الدُّعَاءُ الْخِتَامِيُّ

Author: NewHaj Hub

Related

Leave a Comment Cancel reply